فصل: تفسير الآيات رقم (1- 22)

سورة الانفطار

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 19‏]‏

‏{‏إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ‏(‏1‏)‏ وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ ‏(‏2‏)‏ وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ‏(‏3‏)‏ وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ‏(‏4‏)‏ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ‏(‏5‏)‏ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ‏(‏6‏)‏ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ ‏(‏7‏)‏ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ‏(‏8‏)‏ كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ ‏(‏9‏)‏ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ‏(‏10‏)‏ كِرَامًا كَاتِبِينَ ‏(‏11‏)‏ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ‏(‏12‏)‏ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ‏(‏13‏)‏ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ‏(‏14‏)‏ يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ ‏(‏15‏)‏ وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ ‏(‏16‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ‏(‏17‏)‏ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ‏(‏18‏)‏ يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ‏(‏19‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏إِذَا السماء انفطرت‏}‏ قال الواحدي‏:‏ قال المفسرون‏:‏ انفطارها انشقاقها كقوله‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السماء بالغمام وَنُزّلَ الملائكة تَنزِيلاً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 25‏]‏ والفطر‏:‏ الشق، يقال‏:‏ فطرته فانفطر، ومنه فطر ناب البعير‏:‏ إذا طلع، قيل‏:‏ والمراد‏:‏ أنها انفطرت هنا لنزول الملائكة منها، وقيل‏:‏ انفطرت لهيبة الله‏.‏ ‏{‏وَإِذَا الكواكب انتثرت‏}‏ أي‏:‏ تساقطت متفرقة يقال‏:‏ نثرت الشيء أنثره نثراً‏.‏ ‏{‏وَإِذَا البحار فُجّرَتْ‏}‏ أي‏:‏ فجر بعضها في بعض، فصارت بحراً واحداً، واختلط العذب منها بالمالح‏.‏ وقال الحسن‏:‏ معنى ‏{‏فجرت‏}‏ ذهب ماؤها، ويبست، وهذه الأشياء بين يدي الساعة، كما تقدّم في السورة التي قبل هذه ‏{‏وَإِذَا القبور بُعْثِرَتْ‏}‏ أي‏:‏ قلب ترابها، وأخرج الموتى الذين هم فيها، يقال‏:‏ بعثر يبعثر بعثرة‏:‏ إذا قلب التراب، ويقال‏:‏ بعثر المتاع قلبه ظهراً لبطن، وبعثرت الحوض وبعثرته إذا هدمته، وجعلت أعلاه أسفله‏.‏ قال الفراء‏:‏ ‏{‏بعثرت‏}‏ أخرج ما في بطنها من الذهب والفضة، وذلك من أشراط الساعة أن تخرج الأرض ذهبها وفضتها‏.‏

ثم ذكر سبحانه الجواب عما تقدّم فقال‏:‏ ‏{‏عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ‏}‏ والمعنى‏:‏ أنها علمته عند نشر الصحف لا عند البعث لأنه وقت واحد من عند البعث إلى عند مصير أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، والكلام في إفراد نفس هنا، كما تقدّم في السورة الأولى في قوله‏:‏ ‏{‏عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ‏}‏ ‏[‏التكوير‏:‏ 14‏]‏ ومعنى ‏{‏مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ‏}‏‏:‏ ما قدّمت من عمل خير أو شرّ، وما أخرت من سنة حسنة أو سيئة لأن لها أجر ما سنته من السنن الحسنة، وأجر من عمل بها، وعليها وزر ما سنته من السنن السيئة، ووزر من عمل بها‏.‏ وقال قتادة‏:‏ ما قدّمت من معصية، وأخرت من طاعة، وقيل‏:‏ ما قدّم من فرض، وأخّر من فرض، وقيل‏:‏ أوّل عمله وآخره‏.‏ وقيل‏:‏ إن النفس تعلم عند البعث بما قدّمت وأخرت علماً إجمالياً لأن المطيع يرى آثار السعادة، والعاصي يرى آثار الشقاوة، وأما العلم التفصيلي، فإنما يحصل عند نشر الصحف‏.‏

‏{‏ياأيها الإنسان مَا غَرَّكَ بِرَبّكَ الكريم‏}‏ هذا خطاب الكفار‏:‏ أي‏:‏ ما الذي غرّك، وخدعك حتى كفرت بربك الكريم الذي تفضل عليك في الدنيا بإكمال خلقك وحواسك، وجعلك عاقلاً فاهماً، ورزقك وأنعم عليك بنعمه التي لا تقدر على جحد شيء منها‏.‏ قال قتادة‏:‏ غرّه شيطانه المسلط عليه‏.‏ وقال الحسن‏:‏ غرّه شيطانه الخبيث، وقيل‏:‏ حمقه وجهله‏.‏ وقيل‏:‏ غرّه عفو الله إذ لم يعاجله بالعقوبة أوّل مرّة، كذاقال مقاتل ‏{‏الذى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ‏}‏ أي‏:‏ خلقك من نطفة، ولم تك شيئًا، فسوّاك رجلاً تسمع وتبصر وتعقل، ‏{‏فعدلك‏}‏ جعلك معتدلاً‏.‏ قال عطاء‏:‏ جعلك قائماً معتدلاً حسن الصورة‏.‏

وقال مقاتل‏:‏ عدّل خلقك في العينين، والأذنين، واليدين، والرجلين، والمعنى‏:‏ عدل بين ما خلق لك من الأعضاء‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏فعدّلك‏}‏ مشدّداً، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بالتخفيف، واختار أبو حاتم، وأبو عبيد القراءة الأولى‏.‏ قال الفراء، وأبو عبيد‏:‏ يدلّ عليها قوله‏:‏ ‏{‏لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏}‏ ‏[‏التين‏:‏ 4‏]‏ ومعنى القراءة الأولى‏:‏ أنه سبحانه جعل أعضاءه متعادلة لا تفاوت فيها، ومعنى القراءة الثانية‏:‏ أنه صرفه، وأماله إلى أيّ صورة شاء، إما حسناً وإما قبيحاً، وإما طويلاً وإما قصيراً‏.‏ ‏{‏في أي صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ‏}‏ في أيّ صورة متعلق بركبك، و«ما» مزيدة، و‏{‏شاء‏}‏ صفة لصورة، أي‏:‏ ركّبك في أيّ صورة شاءها من الصور المختلفة، وتكون هذه الجملة كالبيان لقوله‏:‏ ‏{‏فَعَدَلَكَ‏}‏ والتقدير‏:‏ فعدّلك‏:‏ ركبك في أيّ صورة شاءها، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال أي‏:‏ ركبك حاصلاً في أيّ صورة‏.‏ ونقل أبو حيان عن بعض المفسرين أنه متعلق بعدّلك‏.‏ واعترض عليه بأن «أيّ» لها صدر الكلام، فلا يعمل فيها ما قبلها‏.‏ قال مقاتل، والكلبي، ومجاهد‏:‏ في أيّ شبه من أب أو أمّ، أو خال أو عم‏.‏ وقال مكحول‏:‏ إن شاء ذكراً، وإن شاء أنثى، وقوله‏:‏ ‏{‏كَلاَّ‏}‏ للردع والزجر عن الاغترار بكرم الله، وجعله ذريعة إلى الكفر به، والمعاصي له، ويجوز أن يكون بمعنى‏:‏ حقاً، وقوله‏:‏ ‏{‏بَلْ تُكَذّبُونَ بالدين‏}‏ إضراب عن جملة مقدّرة ينساق إليها الكلام، كأنه قيل‏:‏ بعد الردع، وأنتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجاوزونه إلى ما هو أعظم منه من التكذيب بالدين وهو الجزاء، أو بدين الإسلام‏.‏ قال ابن الأنباري‏:‏ الوقف الجيد على الدين، وعلى ركبك، وعلى ‏{‏كلاً‏}‏ قبيح، والمعنى‏:‏ بل تكذبون يا أهل مكة بالدين، أي‏:‏ بالحساب، وبل لنفي شيء تقدّم، وتحقيق غيره، وإنكار البعث قد كان معلوماً عندهم، وإن لم يجر له ذكر‏.‏ قال الفراء‏:‏ كلا ليس الأمر، كما غررت به‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏تكذبون‏}‏ بالفوقية على الخطاب‏.‏ وقرأ الحسن، وأبو جعفر، وشيبة بالتحتية على الغيبة‏.‏

وجملة‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لحافظين‏}‏ في محل نصب على الحال من فاعل تكذبون، أي‏:‏ تكذبون، والحال أن عليكم من يدفع تكذيبكم، ويجوز أن تكون مستأنفة مسوقة لبيان ما يبطل تكذيبهم، والحافظين‏:‏ الرقباء من الملائكة الذين يحفظون على العباد أعمالهم، ويكتبونها في الصحف‏.‏ ووصفهم سبحانه بأنهم كرام لديه يكتبون ما يأمرهم به من أعمال العباد، وجملة‏:‏ ‏{‏يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ‏}‏ في محل نصب على الحال من ضمير كاتبين، أو على النعت، أو مستأنفة‏.‏ قال الرازي‏:‏ والمعنى التعجيب من حالهم كأنه قال‏:‏ إنكم تكذبون بيوم الدين، وملائكة الله موكلون بكم يكتبون أعمالكم حتى تحاسبوا بها يوم القيامة، ونظيره قوله تعالى‏:‏ ‏{‏عَنِ اليمين وَعَنِ الشمال قَعِيدٌ * مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ‏}‏

‏[‏ق‏:‏ 17، 18‏]‏‏.‏

ثم بيّن سبحانه حال الفريقين فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الأبرار لَفِى نَعِيمٍ * وَإِنَّ الفجار لَفِى جَحِيمٍ‏}‏ والجملة مستأنفة لتقرير هذا المعنى الذي سيقت له، وهي كقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَرِيقٌ فِى الجنة وَفَرِيقٌ فِى السعير‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 7‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدين‏}‏ صفة ل ‏{‏جحيم‏}‏؛ ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من الضمير في متعلق الجارّ، والمجرور، أو مستأنفة جواب سؤال مقدّر، كأنه قيل ما حالهم‏؟‏ فقيل‏:‏ ‏{‏يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدين‏}‏ أي‏:‏ يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به، ومعنى ‏{‏يصلونها‏}‏‏:‏ أنهم يلزمونها مقاسين لوهجها، وحرّها يومئذ‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏يصلونها‏}‏ مخففاً مبنياً للفاعل، وقرئ بالتشديد مبنياً للمفعول‏.‏ ‏{‏وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَائِبِينَ‏}‏ أي‏:‏ لا يفارقونها أبداً، ولا يغيبون عنها، بل هم فيها، وقيل‏:‏ المعنى‏:‏ وما كانوا غائبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حرّها في قبورهم‏.‏ ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدين * ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدين‏}‏ أي‏:‏ يوم الجزاء، والحساب، وكرّره تعظيماً لقدره، وتفخيماً لشأنه، وتهويلاً لأمره، كما في قوله‏:‏ ‏{‏القارعة * مَا القارعة * وَمَا أَدْرَاكَ مَا القارعة‏}‏ ‏[‏القارعة‏:‏ 1 3‏]‏ و‏{‏الحاقة * مَا الحاقة * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الحاقة‏}‏ ‏[‏الحاقة‏:‏ 1- 3‏]‏ والمعنى‏:‏ أيّ شيء جعلك دارياً ما يوم الدين‏.‏ قال الكلبي‏:‏ الخطاب للإنسان الكافر‏.‏

ثم أخبر سبحانه عن اليوم فقال‏:‏ ‏{‏يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً والأمر يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ‏}‏ قرأ ابن كثير، وأبو عمرو برفع‏:‏ «يوم» على أنه بدل من ‏{‏يوم الدين‏}‏، أو خبر مبتدأ محذوف‏.‏ وقرأ أبو عمرو في رواية‏:‏ «يوم» بالتنوين، والقطع عن الإضافة‏.‏ وقرأ الباقون بفتحه على أنها فتحة إعراب بتقدير‏:‏ أعني أو اذكر، فيكون مفعولاً به، أو على أنها فتحة بناء لإضافته إلى الجملة على رأي الكوفيين، وهو في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو على أنه بدل من يوم الدين‏.‏ قال الزجاج‏:‏ يجوز أن يكون في موضع رفع إلا أنه مبنيّ على الفتح لإضافته إلى قوله‏:‏ ‏{‏لاَ تَمْلِكُ‏}‏ وما أضيف إلى غير المتمكن، فقد يبنى على الفتح، وإن كان في موضع رفع، وهذا الذي ذكره إنما يجوز عند الخليل، وسيبويه إذا كانت الإضافة إلى الفعل الماضي، وأما إلى الفعل المستقبل، فلا يجوز عندهما، وقد وافق الزجاج على ذلك أبو علي الفارسي، والفرّاء، وغيرهما، والمعنى‏:‏ أنها لا تملك نفس من النفوس لنفس أخرى شيئًا من النفع أو الضرّ ‏{‏والأمر يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ‏}‏ وحده لا يملك شيئًا من الأمر غيره كائناً ما كان‏.‏ قال مقاتل‏:‏ يعني لنفس كافرة شيئًا من المنفعة‏.‏ قال قتادة‏:‏ ليس ثم أحد يقضي شيئًا، أو يصنع شيئًا إلا الله ربّ العالمين، والمعنى‏:‏ أن الله لا يملك أحداً في ذلك اليوم شيئًا من الأمور، كما ملكهم في الدنيا، ومثل هذا قوله‏:‏

‏{‏لّمَنِ الملك اليوم لِلَّهِ الواحد القهار‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 16‏]‏‏.‏

وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا البحار فُجّرَتْ‏}‏ قال‏:‏ بعضها في بعض، وفي قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا القبور بُعْثِرَتْ‏}‏ قال‏:‏ بحثت‏.‏ وأخرج ابن المبارك في الزهد، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله‏:‏ ‏{‏عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ‏}‏ قال‏:‏ ما قدّمت من خير، وما أخّرت من سنة صالحة يعمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا، أو سنة سيئة تعمل بعده، فإن عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيئًا‏.‏ وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس نحوه‏.‏ وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال‏:‏ قال النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «من استنّ خيراً فاستنّ به فله أجره، ومثل أجور من اتبعه من غير منتقص من أجورهم، ومن استن شرّاً فاستنّ به، فعليه وزره، ومثل أوزار من اتبعه من غير منتقص من أوزارهم» وتلا حذيفة‏:‏ ‏{‏عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ‏}‏‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب أنه قرأ هذه الآية‏:‏ ‏{‏مَا غَرَّكَ بِرَبّكَ الكريم‏}‏ قال‏:‏ غرّه والله جهله‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال‏:‏ جعل الله على ابن آدم حافظين في الليل، وحافظين في النهار يحفظان عمله ويكتبان أثره‏.‏

سورة المطففين

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 17‏]‏

‏{‏وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ‏(‏1‏)‏ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ‏(‏2‏)‏ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ‏(‏3‏)‏ أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ‏(‏4‏)‏ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏5‏)‏ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏6‏)‏ كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ ‏(‏7‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ ‏(‏8‏)‏ كِتَابٌ مَرْقُومٌ ‏(‏9‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏10‏)‏ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ ‏(‏11‏)‏ وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ‏(‏12‏)‏ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏13‏)‏ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏14‏)‏ كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ‏(‏15‏)‏ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ ‏(‏16‏)‏ ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ‏(‏17‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَيْلٌ لّلْمُطَفّفِينَ‏}‏ ويل مبتدأ، وسوّغ الابتداء به كونه دعاء، ولو نصب لجاز‏.‏ قال مكي والمختار‏:‏ في ويل، وشبهه إذا كان غير مضاف الرفع، ويجوز النصب، فإن كان مضافاً أو معرّفاً كان الاختيار فيه النصب نحو قوله‏:‏ ‏{‏وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُواْ‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 61‏]‏ و‏{‏للمطففين‏}‏ خبره، والمطفف‏:‏ المنقص، وحقيقته الأخذ في الكيل، أو الوزن شيئًا طفيفاً أي‏:‏ نزراً حقيراً‏.‏ قال أهل اللغة‏:‏ المطفف مأخوذ من الطفف، وهو القليل، فالمطفف هو المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل أو وزن‏.‏ قال الزجاج‏:‏ إنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف، لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف‏.‏ قال أبو عبيدة، والمبرد‏:‏ المطفف الذي يبخس في الكيل والوزن، والمراد بالويل هنا شدّة العذاب، أو نفس العذاب، أو الشرّ الشديد، أو هو واد في جهنم‏.‏ قال الكلبي‏:‏ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وهم يسيئون كيلهم، ووزنهم لغيرهم، ويستوفون لأنفسهم، فنزلت هذه الآية‏.‏ وقال السديّ‏:‏ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان بها رجل يقال له أبو جهينة، ومعه صاعان يكيل بأحدهما، ويكتال بالآخر، فأنزل الله هذه الآية‏.‏ قال الفراء‏:‏ هم بعد نزول هذه الآية أحسن الناس كيلاً إلى يومهم هذا‏.‏

ثم بيّن سبحانه المطففين من هم‏؟‏ فقال‏:‏ ‏{‏الذين إِذَا اكتالوا عَلَى الناس يَسْتَوْفُونَ‏}‏ أي‏:‏ يستوفون الاكتيال، والأخذ بالكيل‏.‏ قال الفرّاء‏:‏ يريد اكتالوا من الناس، وعلى ومن في هذا الموضع يعتقبان، يقال‏:‏ اكتلت منك أي‏:‏ استوفيت منك، وتقول‏:‏ اكتلت عليك أي‏:‏ أخذت ما عليك‏.‏ قال الزجاج‏:‏ إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل، ولم يذكر اتزنوا؛ لأن الكيل والوزن بهما الشراء والبيع، فأحدهما يدل على الآخر‏.‏ قال الواحدي‏:‏ قال المفسرون‏:‏ يعني‏:‏ الذين إذا اشتروا لأنفسهم استوفوا في الكيل والوزن، وإذا باعوا ووزنوا لغيرهم نقصوا، وهو معنى قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ‏}‏ أي‏:‏ كالوا لهم، أو وزنوا لهم، فحذفت اللام فتعدّى الفعل إلى المفعول، فهو من باب الحذف والإيصال، ومثله‏:‏ نصحتك، ونصحت لك، كذا قال الأخفش، والكسائي، والفرّاء‏.‏ قال الفرّاء‏:‏ وسمعت أعرابية تقول‏:‏ إذا صدر الناس أتينا التاجر، فيكيلنا المدّ والمدّين إلى الموسم المقبل‏.‏ قال‏:‏ وهو من كلام أهل الحجاز، ومن جاورهم من قيس‏.‏ قال الزجاج‏:‏ لا يجوز الوقف على كالوا حتى يوصل بالضمير، ومن الناس من يجعله توكيداً أي‏:‏ توكيداً للضمير المستكنّ في الفعل، فيجيز الوقف على كالوا أو وزنوا، قال أبو عبيد‏:‏ وكان عيسى بن عمر يجعلهما حرفين، ويقف على كالوا أو وزنوا، ثم يقول‏:‏ هم يخسرون‏.‏ قال‏:‏ وأحسب قراءة حمزة كذلك‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ والاختيار أن يكونا كلمة واحدة من جهتين‏:‏ إحداهما الخط، ولذلك كتبوها بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانتا كالوا أو وزنوا بالألف‏.‏

والأخرى أنه يقال‏:‏ كلتك، ووزنتك بمعنى‏:‏ كلت لك، ووزنت لك، وهو كلام عربيّ؛ كما يقال صدتك وصدت لك، وكسبتك وكسبت لك، وشكرتك وشكرت لك، ونحو ذلك‏.‏ وقيل‏:‏ هو على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، والمضاف المكيل والموزون أي‏:‏ وإذا كالوا مكيلهم، أو وزنوا موزونهم، ومعنى ‏{‏يخسرون‏}‏‏:‏ ينقصون كقوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُخْسِرُواْ الميزان‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 9‏]‏ والعرب تقول‏:‏ خسرت الميزان، وأخسرته‏.‏

ثم خوّفهم سبحانه فقال‏:‏ ‏{‏أَلا يَظُنُّ أُوْلَئِكَ أَنَّهُمْ مَّبْعُوثُونَ‏}‏ والجملة مستأنفة مسوقة لتهويل ما فعلوه من التطفيف، وتفظيعه، وللتعجيب من حالهم في الاجتراء عليه، والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏أولئك‏}‏ إلى المطففين، والمعنى‏:‏ أنهم لا يخطرون ببالهم أنهم مبعوثون، فمسؤولون عما يفعلون‏.‏ قيل‏:‏ والظنّ هنا بمعنى اليقين أي‏:‏ لا يوقن أولئك، ولو أيقنوا ما نقصوا الكيل والوزن، وقيل‏:‏ الظنّ على بابه، والمعنى‏:‏ إن كانوا لا يستيقنون البعث، فهلا ظنوه حتى يتدبروا فيه، ويبحثوا عنه، ويتركوا ما يخشون من عاقبته‏.‏ واليوم العظيم‏:‏ هو يوم القيامة، ووصفه بالعظم، لكونه زماناً لتلك الأمور العظام من البعث والحساب والعقاب، ودخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار‏.‏ ثم أخبر عن ذلك اليوم فقال‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَقُومُ الناس لِرَبّ العالمين‏}‏ انتصاب الظرف ب ‏{‏مبعوثون‏}‏ المذكور قبله، أو بفعل مقدّر يدل عليه مبعوثون‏.‏ أي‏:‏ يبعثون يوم يقوم الناس، أو على البدل من محل ليوم، أو بإضمار أعني، أو هو في محلّ رفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو في محلّ جرّ على البدل من لفظ ليوم، وإنما بني على الفتح في هذين الوجهين لإضافته إلى الفعل‏.‏ قال الزجاج‏:‏ ‏{‏يوم‏}‏ منصوب بقوله‏:‏ ‏{‏مبعوثون‏}‏، المعنى‏:‏ ألا يظنون أنهم يبعثون يوم القيامة‏؟‏ ومعنى ‏{‏يوم يقوم الناس‏}‏‏:‏ يوم يقومون من قبورهم لأمر ربّ العالمين، أو لجزائه، أو لحسابه، أو لحكمه وقضائه‏.‏ وفي وصف اليوم بالعظم مع قيام الناس لله خاضعين فيه، ووصفه سبحانه بكونه ربّ العالمين دلالة على عظم ذنب التطفيف، ومزيد إثمه، وفظاعة عقابه‏.‏ وقيل المراد بقوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَقُومُ الناس‏}‏ قيامهم في رشحهم إلى أنصاف آذانهم، وقيل‏:‏ المراد قيامهم بما عليهم من حقوق العباد، وقيل‏:‏ المراد قيام الرسل بين يدي الله للقضاء، والأوّل أولى‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏كَلاَّ‏}‏ هي‏:‏ للردع، والزجر للمطففين الغافلين عن البعث، وما بعده‏.‏ ثم استأنف فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ كتاب الفجار لَفِى سِجّينٍ‏}‏ وعند أبي حاتم أن ‏{‏كلا‏}‏ بمعنى‏:‏ حقاً متصلة بما بعدها على معنى‏:‏ حقاً إن كتاب الفجار لفي سجين، وسجين هو ما فسره به سبحانه من قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجّينٌ * كتاب مَّرْقُومٌ‏}‏ فأخبر بهذا أنه كتاب مرقوم أي‏:‏ مسطور، قيل‏:‏ هو كتاب جامع لأعمال الشرّ الصادر من الشياطين والكفرة والفسقة، ولفظ سجين علم له‏.‏

وقال قتادة، وسعيد بن جبير، ومقاتل، وكعب‏:‏ إنه صخرة تحت الأرض السابعة تقلب، فيجعل كتاب الفجار تحتها، وبه قال مجاهد، فيكون في الكلام على هذا القول مضاف محذوف، والتقدير‏:‏ محل كتاب مرقوم‏.‏ وقال أبو عبيدة، والأخفش، والمبرد، والزجاج ‏{‏لَفِى سِجّينٍ‏}‏‏:‏ لفي حبس وضيق شديد، والمعنى‏:‏ كأنهم في حبس، جعل ذلك دليلاً على خساسة منزلتهم وهوانها‏.‏ قال الواحدي‏:‏ ذكر قوم أن قوله‏:‏ ‏{‏كتاب مَّرْقُومٌ‏}‏ تفسير لسجين، وهو بعيد لأنه ليس السجين من الكتاب في شيء على ما حكيناه عن المفسرين، والوجه أن يجعل بياناً لكتاب المذكور في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ كتاب الفجار‏}‏ على تقدير هو كتاب مرقوم أي‏:‏ مكتوب قد بينت حروفه انتهى، والأولى ما ذكرناه، ويكون المعنى‏:‏ إن كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون أي‏:‏ ما يكتب من أعمالهم، أو كتابة أعمالهم لفي ذلك الكتاب المدوّن للقبائح المختصّ بالشر، وهو سجين‏.‏

ثم ذكر ما يدل على تهويله، وتعظيمه، فقال‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجّينٌ‏}‏ ثم بيّنه بقوله‏:‏ ‏{‏كتاب مَّرْقُومٌ‏}‏‏.‏ قال الزجاج‏:‏ معنى قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجّينٌ‏}‏ ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك‏.‏ قال قتادة‏:‏ ومعنى ‏{‏مرقوم‏}‏‏:‏ رقم لهم بشرّ كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه كافر‏.‏ وكذا قال مقاتل‏.‏ وقد اختلفوا في نون سجين، فقيل‏:‏ هي أصلية، واشتقاقه من السجن، وهو الحبس، وهو بناء مبالغة كخمير، وسكير، وفسيق من الخمر والسكر والفسق‏.‏ وكذا قال أبو عبيدة، والمبرد، والزجاج‏.‏ قال الواحدي‏:‏ وهذا ضعيف؛ لأن العرب ما كانت تعرف سجيناً‏.‏ ويجاب عنه‏:‏ بأنه رواية هؤلاء الأئمة تقوم بها الحجة، وتدل على أنه من لغة العرب، ومنه قول ابن مقبل‏:‏

ورفقة يضربون البيض ضاحية *** ضرباً تواصت به الأبطال سجينا

وقيل‏:‏ النون بدل من اللام، والأصل سجيل، مشتقاً من السجل، وهو الكتاب‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ من قال‏:‏ إن سجيناً موضع، فكتاب مرفوع على أنه خبر إن، والظرف وهو قوله‏:‏ ‏{‏لَفِى سِجّينٍ‏}‏ ملغى، ومن جعله عبارة عن الكتاب، فكتاب خبر مبتدأ محذوف، التقدير‏:‏ هو كتاب، ويكون هذا الكلام مفسراً لسجين ما هو‏؟‏ كذا قال‏.‏ قال الضحاك‏:‏ مرقوم مختوم بلغة حمير، وأصل الرقم الكتابة‏.‏ قال الشاعر‏:‏

سأرقم بالماء القراح إليكم *** على بعدكم إن كان للماء راقم

‏{‏وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ‏}‏ هذا متصل بقوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَقُومُ الناس لِرَبّ العالمين‏}‏ وما بينهما اعتراض، والمعنى‏:‏ ويل يوم القيامة لمن وقع منه التكذيب بالبعث، وبما جاءت به الرسل‏.‏ ثم بيّن سبحانه هؤلاء المكذبين فقال‏:‏ ‏{‏الذين يُكَذّبُونَ بِيَوْمِ الدين‏}‏ والموصول صفة للمكذبين، أو بدل منه ‏{‏وَمَا يُكَذّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ‏}‏ أي‏:‏ فاجر جائر متجاوز في الإثم منهمك في أسبابه‏.‏

‏{‏إِذَا تتلى عَلَيْهِ ءاياتنا‏}‏ المنزلة على محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏قَالَ أساطير الأولين‏}‏ أي‏:‏ أحاديثهم وأباطيلهم التي زخرفوها‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏إذا تتلى‏}‏ بفوقيتين‏.‏ وقرأ أبو حيوة، وأبو السماك، والأشهب العقيلي، والسلمي بالتحتية، وقوله‏:‏ ‏{‏كَلاَّ‏}‏ للردع، والزجر للمعتدي الأثيم عن ذلك القول الباطل، وتكذيب له، وقوله‏:‏ ‏{‏بَلْ رَانَ على قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ‏}‏ بيان للسبب الذي حملهم على قولهم بأن القرآن أساطير الأوّلين‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ ران على قلوبهم‏:‏ غلب عليها ريناً، وريوناً، وكل ما غلبك، وعلاك فقد ران بك، وران عليك‏.‏ قال الفرّاء‏:‏ هو أنها كثرت منهم المعاصي والذنوب، فأحاطت بقلوبهم، فذلك الرين عليها‏.‏ قال الحسن‏:‏ هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب‏.‏ قال مجاهد‏:‏ القلب مثل الكف، ورفع كفه فإذا أذنب انقبض، وضم إصبعه، فإذا أذنب ذنباً آخر انقبض، وضم أخرى حتى ضم أصابعه كلها حتى يطبع على قلبه‏.‏ قال‏:‏ وكانوا يرون أن ذلك هو الرين‏.‏ ثم قرأ هذه الآية‏.‏ قال أبو زيد‏:‏ يقال قد رين بالرجل ريناً‏:‏ إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه، ولا قبل له به‏.‏ وقال أبو معاذ النحوي‏:‏ الرين أن يسودّ القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على القلب، وهو أشدّ من الرين، والإقفال أشدّ من الطبع‏.‏ قال الزجاج‏:‏ الرين هو كالصدأ يغشى القلب كالغيم الرقيق، ومثله الغين‏.‏

ثم كرّر سبحانه الردع، والزجر فقال‏:‏ ‏{‏كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ‏}‏ وقيل‏:‏ كلا بمعنى حقاً أي‏:‏ حقاً إنهم، يعني‏:‏ الكفار عن ربهم يوم القيامة لا يرونه أبداً‏.‏ قال مقاتل‏:‏ يعني‏:‏ أنهم بعد العرض والحساب لا ينظرون إليه نظر المؤمنين إلى ربهم‏.‏ قال الحسين بن الفضل‏:‏ كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته‏.‏ قال الزجاج‏:‏ في هذه الآية دليل على أنّ الله عزّ وجلّ يرى في القيامة، ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة‏.‏ وقال جلّ ثناؤه‏:‏ ‏{‏وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إلى رَبّهَا نَاظِرَةٌ‏}‏ ‏[‏القيامة‏:‏ 22، 23‏]‏ فأعلم جلّ ثناؤه أن المؤمنين ينظرون، وأعلم أن الكفار محجوبون عنه‏.‏ وقيل‏:‏ هو تمثيل لإهانتهم بإهانة من يحجب عن الدخول على الملوك‏.‏ وقال قتادة، وابن أبي مليكة‏:‏ هو أن لا ينظر إليهم برحمته، ولا يزكيهم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ محجوبون عن كرامته، وكذا قال ابن كيسان ‏{‏ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُواْ الجحيم‏}‏ أي‏:‏ داخلو النار، وملازموها غير خارجين منها، وثم لتراخي الرتبة؛ لأن صلي الجحيم أشدّ من الإهانة، وحرمان الكرامة‏.‏

‏{‏ثُمَّ يُقَالُ هذا الذى كُنتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ‏}‏ أي‏:‏ تقول لهم خزنة جهنم تبكيتاً وتوبيخاً‏:‏ هذا الذي كنتم به تكذبون في الدنيا، فانظروه وذوقوه‏.‏

وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوّهم، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات، وأخذوا بالسنين»

وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن عمر‏:‏ أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «‏{‏يَوْمَ يَقُومُ الناس لِرَبّ العالمين‏}‏ حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه» وأخرج الطبراني، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَقُومُ الناس لِرَبّ العالمين‏}‏ قال‏:‏ «فكيف إذا جمعكم الله، كما يجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة لا ينظر إليكم» وأخرج أبو يعلى، وابن حبان، وابن مردويه عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «‏{‏يَوْمَ يَقُومُ الناس لِرَبّ العالمين‏}‏ بمقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة، فيهون ذلك على المؤمن كتدلي الشمس إلى الغروب إلى أن تغرب» وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال‏:‏ إذا حشر الناس قاموا أربعين عاماً‏.‏ وأخرجه ابن مردويه من حديثه مرفوعاً‏.‏ وأخرج الطبراني عن ابن عمر أنه قال‏:‏ يا رسول الله كم مقام الناس بين يدي ربّ العالمين يوم القيامة‏؟‏ قال‏:‏ «ألف سنة لا يؤذن لهم» وأخرج ابن المبارك في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر من طريق شمر بن عطية أن ابن عباس سأل كعب الأحبار عن قوله‏:‏ ‏{‏كَلاَّ إِنَّ كتاب الفجار لَفِى سِجّينٍ‏}‏ قال‏:‏ إن روح الفاجر يصعد بها إلى السماء، فتأبى السماء أن تقبلها، فيهبط بها إلى الأرض، فتأبى أن تقبلها، فيدخل تحت سبع أرضين حتى ينتهي بها إلى سجين، وهو خدّ إبليس، فيخرج لها من تحت خد إبليس كتاباً فيختم، ويوضع تحت خد إبليس‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال‏:‏ ‏{‏سِجّينٍ‏}‏‏:‏ أسفل الأرضين‏.‏ وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبيّ قال‏:‏ «الفلق جب في جهنم مغطى، وأما سجين فمفتوح» قال ابن كثير‏:‏ هو حديث غريب منكر لا يصحّ‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «‏{‏سِجّينٍ‏}‏ الأرض السابعة السفلى» وأخرج ابن مردويه عن جابر نحوه مرفوعاً‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن ماجه، والطبراني، والبيهقي في البعث عن عبد الله بن كعب بن مالك قال‏:‏ لما حضرت كعباً الوفاة أتته أمّ بشر بنت البراء فقالت‏:‏ إن لقيت ابني، فأقرئه مني السلام، فقال‏:‏ غفر الله لك يا أمّ بشر نحن أشغل من ذلك، فقالت‏:‏ أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «إن نسمة المؤمن تسرح في الجنة حين شاءت، وإن نسمة الكافر في سجين‏؟‏» قال‏:‏ بلى، قالت‏:‏ فهو ذلك‏.‏ وأخرج ابن المبارك نحوه عن سلمان‏.‏ وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «إن العبد إذا أذنب ذنباً نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه، وإن عاد زادت حتى تغلف قلبه، فذلك الران الذي ذكره الله سبحانه في القرآن‏:‏ ‏{‏كَلاَّ بَلْ رَانَ على قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ‏}‏»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 36‏]‏

‏{‏كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ‏(‏18‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ ‏(‏19‏)‏ كِتَابٌ مَرْقُومٌ ‏(‏20‏)‏ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ‏(‏21‏)‏ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ‏(‏22‏)‏ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ ‏(‏23‏)‏ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ ‏(‏24‏)‏ يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ ‏(‏25‏)‏ خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ‏(‏26‏)‏ وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ ‏(‏27‏)‏ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ‏(‏28‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا يَضْحَكُونَ ‏(‏29‏)‏ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ ‏(‏30‏)‏ وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ ‏(‏31‏)‏ وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ ‏(‏32‏)‏ وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ ‏(‏33‏)‏ فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ ‏(‏34‏)‏ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ ‏(‏35‏)‏ هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ‏(‏36‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏كَلاَّ‏}‏ للردع، والزجر عما كانوا عليه، والتكرير للتأكيد، وجملة‏:‏ ‏{‏إِنَّ كتاب الأبرار لَفِى عِلّيّينَ‏}‏ مستأنفة لبيان ما تضمنته، ويجوز أن يكون كلا بمعنى‏:‏ حقاً، والأبرار‏:‏ هم المطيعون، وكتابهم صحائف حسناتهم‏.‏ قال الفراء‏:‏ عليين ارتفاع بعد ارتفاع لا غاية له، ووجه هذا أنه منقول من جمع عليّ من العلوّ‏.‏ قال الزجاج‏:‏ هو إعلاء الأمكنة‏.‏ قال الفراء والزجاج‏:‏ فأعرب كإعراب الجمع؛ لأنه على لفظ الجمع، ولا واحد له من لفظه نحو‏:‏ ثلاثين، وعشرين، وقنسرين‏.‏ قيل‏:‏ هو علم لديوان الخير الذي دوّن فيه ما عمله الصالحون‏.‏ وحكى الواحدي عن المفسرين أنه السماء السابعة‏.‏ قال الضحاك، ومجاهد، وقتادة يعني‏:‏ السماء السابعة فيها أرواح المؤمنين‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ هو سدرة المنتهى ينتهي إليه كل شيء من أمر الله لا يعدوها، وقيل هو الجنة، وقال قتادة أيضاً‏:‏ هو فوق السماء السابعة عند قائمة العرش اليمنى، وقيل‏:‏ إن عليين صفة للملائكة، فإنهم في الملأ الأعلى، كما يقال فلان في بني فلان أي‏:‏ في جملتهم ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلّيُّونَ * كتاب مَّرْقُومٌ‏}‏ أي‏:‏ وما أعلمك يا محمد أيّ شيء عليون على جهة التفخيم والتعظيم لعليين، ثم فسره فقال‏:‏ ‏{‏كتاب مَّرْقُومٌ‏}‏ أي‏:‏ مسطور، والكلام في هذا كالكلام المتقدم في قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجّينٌ * كتاب مَّرْقُومٌ‏}‏ ‏[‏المطففين‏:‏ 8، 9‏]‏ وجملة‏:‏ ‏{‏يَشْهَدُهُ المقربون‏}‏ صفة أخرى لكتاب، والمعنى‏:‏ أن الملائكة يحضرون ذلك الكتاب المرقوم، وقيل‏:‏ يشهدون بما فيه يوم القيامة‏.‏ قال وهب وابن إسحاق‏:‏ المقرّبون هنا إسرافيل، فإذا عمل المؤمن عمل البرّ صعدت الملائكة بالصحيفة، ولها نور يتلألأ في السموات كنور الشمس في الأرض حتى تنتهي بها إلى إسرافيل، فيختم عليها‏.‏

ثم ذكر سبحانه حالهم في الجنة بعد ذكر كتابهم، فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الأبرار لَفِى نَعِيمٍ‏}‏ أي‏:‏ إن أهل الطاعة لفي تنعم عظيم لا يقادر قدره ‏{‏عَلَى الأرائك يَنظُرُونَ‏}‏ الأرائك‏:‏ الأسرة التي في الحجال، وقد تقدّم أنها لا تطلق الأريكة على السرير إلا إذا كان في حجلة‏.‏ قال الحسن‏:‏ ما كنا ندري ما الأرائك حتى قدم علينا رجل من اليمن، فزعم أن الأريكة عندهم الحجلة إذا كان فيها سرير‏.‏ ومعنى‏:‏ ‏{‏يُنظَرُونَ‏}‏‏:‏ أنهم ينظرون إلى ما أعدّ الله لهم من الكرامات، كذا قال عكرمة، ومجاهد، وغيرهما‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ ينظرون إلى أهل النار، وقيل‏:‏ ينظرون إلى وجهه، وجلاله‏.‏ ‏{‏تَعْرِفُ فِى وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النعيم‏}‏ أي‏:‏ إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعمة لما تراه في وجوههم من النور، والحسن، والبياض، والبهجة، والرونق، والخطاب لكلّ راء يصلح لذلك، يقال أنضر النبات‏:‏ إذا أزهر ونوّر‏.‏ قال عطاء‏:‏ وذلك أن الله زاد في جمالهم، وفي ألوانهم ما لا يصفه واصف‏.‏

قرأ الجمهور ‏{‏تعرف‏}‏ بفتح الفوقية، وكسر الراء، ونصب نضرة، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع، ويعقوب، وشيبة، وطلحة، وابن أبي إسحاق بضم الفوقية، وفتح الراء على البناء للمفعول، ورفع نضرة بالنيابة ‏{‏يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ‏}‏ قال أبو عبيدة، والأخفش، والمبرد، والزجاج‏:‏ الرحيق من الخمر ما لا غشّ فيه، ولا شيء يفسده‏.‏ والمختوم الذي له ختام‏.‏ وقال الخليل‏:‏ الرحيق أجود الخمر، وفي الصحاح الرحيق صفرة الخمر‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هو الخمر العتيقة البيضاء الصافية، ومنه قول حسان‏:‏

يسقون من ورد البريص عليهم *** بردى يصفق بالرحيق السلسل

قال مجاهد‏:‏ ‏{‏مَّخْتُومٍ‏}‏‏:‏ مطين كأنه ذهب إلى معنى الختم بالطين، ويكون المعنى‏:‏ أنه ممنوع من أن تمسه يد إلى أن يفك ختمه للأبرار‏.‏ وقال سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي‏:‏ ختامه آخر طعمه‏.‏ وهو معنى قوله‏:‏ ‏{‏ختامه مِسْكٌ‏}‏ أي آخر طعمه ريح المسك إذا رفع الشارب فاه من آخر شرابه وجد ريحه كريح المسك‏.‏ وقيل‏:‏ مختوم أوانيه من الأكواب، والأباريق بمسك مكان الطين، وكأنه تمثيل لكمال نفاسته، وطيب رائحته‏.‏ والحاصل أن المختوم، والختام إما أن يكون من ختام الشيء وهو آخره، أو من ختم الشيء وهو جعل الخاتم عليه، كما تختم الأشياء بالطين، ونحوه‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏ختامه‏}‏ وقرأ عليّ، وعلقمة، وشقيق، والضحاك، وطاووس، والكسائي‏:‏ «خاتمه» بفتح الخاء، والتاء، وألف بينهما‏.‏ قال علقمة‏:‏ أما رأيت المرأة تقول للعطار‏:‏ اجعل خاتمه مسكاً‏:‏ أي‏:‏ آخره، والخاتم، والختام يتقاربان في المعنى، إلا أن الخاتم الاسم، والختام المصدر، كذا قال الفراء قال في الصحاح‏:‏ والختام الطين الذي يختم به، وكذا قال ابن زيد‏.‏ قال الفرزدق‏:‏

وبتن بجانبي مصرّعات *** وبت أفضّ أغلاف الختام

‏{‏وَفِى ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المتنافسون‏}‏ أي‏:‏ فليرغب الراغبون، والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إلى الرحيق الموصوف بتلك الصفة، وقيل‏:‏ إن في بمعنى إلى، أي‏:‏ وإلى ذلك، فليتبادر المتبادرون في العمل، كما في قوله‏:‏ ‏{‏لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ العاملون‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 61‏]‏ وأصل التنافس التشاجر على الشيء، والتنازع فيه، بأن يحب كل واحد أن يتفرد به دون صاحبه، يقال نفست الشيء عليه أنفسه نفاسة أي‏:‏ ظننت به، ولم أحبّ أن يصير إليه‏.‏ قال البغوي‏:‏ أصله من الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس، فيريده كل واحد لنفسه، وينفس به على غيره أي‏:‏ يضن به‏.‏ قال عطاء‏:‏ المعنى‏:‏ فليستبق المستبقون‏.‏ وقال مقاتل بن سليمان‏:‏ فليتنازع المتنازعون، وقوله‏:‏ ‏{‏وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ‏}‏ معطوف على ‏{‏ختامه مِسْكٌ‏}‏ صفة أخرى لرحيق أي‏:‏ ومزاج ذلك الرحيق من تسنيم، وهو شراب ينصبّ عليهم من علو، وهو أشرف شراب الجنة، وأصل التسنيم في اللغة الارتفاع، فهي عين ماء تجري من علوّ إلى أسفل، ومنه سنام البعير لعلوّه من بدنه، ومنه تسنيم القبور، ثم بيّن ذلك فقال‏:‏ ‏{‏عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا المقربون‏}‏ وانتصاب عيناً على المدح‏.‏

وقال الزجاج‏:‏ على الحال، وإنما جاز أن تكون ‏{‏عيناً‏}‏ حالاً مع كونها جامدة غير مشتقة لاتصافها بقوله‏:‏ ‏{‏يَشْرَبُ بِهَا‏}‏ وقال الأخفش‏:‏ إنها منصوبة ب ‏{‏يسقون‏}‏ أي‏:‏ يسقون عيناً، أو من عين، وقال الفرّاء‏:‏ إنها منصوبة ب ‏{‏تسنيم‏}‏ على أنه مصدر مشتق من السنام، كما في قوله‏:‏ ‏{‏أَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ * يَتِيماً‏}‏ ‏[‏البلد‏:‏ 14، 15‏]‏ والأوّل أولى، وبه قال المبرّد‏.‏ قيل‏:‏ والباء في بها زائدة أي‏:‏ يشربها، أو بمعنى من أي‏:‏ يشرب منها‏.‏ قال ابن زيد‏:‏ بلغنا أنها عين تجري من تحت العرش، قيل‏:‏ يشرب بها المقرّبون صرفاً، ويمزج بها كأس أصحاب اليمين‏.‏

ثم ذكر سبحانه بعض قبائح المشركين فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين أَجْرَمُواْ‏}‏ وهم كفار قريش، ومن وافقهم على الكفر ‏{‏كَانُواْ مِنَ الذين ءامَنُواْ يَضْحَكُونَ‏}‏ أي‏:‏ كانوا في الدنيا يستهزئون بالمؤمنين ويسخرون منهم ‏{‏وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ وإذا مرّ المؤمنون بالكفار وهم في مجالسهم ‏{‏يَتَغَامَزُونَ‏}‏ من الغمز، وهو الإشارة بالجفون والحواجب‏:‏ أي‏:‏ يغمز بعضهم بعضاً، ويشيرون بأعينهم وحواجبهم، وقيل‏:‏ يعيرونهم بالإسلام، ويعيبونهم به ‏{‏وَإِذَا انقلبوا‏}‏ أي‏:‏ الكفار ‏{‏إلى أَهْلِهِمْ‏}‏ من مجالسهم ‏{‏انقلبوا فاكهين‏}‏ أي‏:‏ معجبين بما هم فيه متلذذين به، يتفكهون بذكر المؤمنين، والطعن فيهم، والاستهزاء بهم، والسخرية منهم‏.‏ والانقلاب‏:‏ الانصراف‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ «فاكهين» وقرأ حفص، وابن القعقاع، والأعرج، والسلمي‏:‏ ‏{‏فكهين‏}‏ بغير ألف‏.‏ قال الفرّاء‏:‏ هما لغتان، مثل طمع وطامع، وحذر وحاذر‏.‏ وقد تقدّم بيانه في سورة الدخان أن الفكه‏:‏ الأشر البطر، والفاكه‏:‏ الناعم المتنعم ‏{‏وَإِذَا رَأَوْهُمْ‏}‏ أي‏:‏ إذا رأى الكفار المسلمين في أي مكان ‏{‏قَالُواْ إِنَّ هَؤُلاَء لَضَالُّونَ‏}‏ في اتباعهم محمداً، وتمسكهم بما جاء به، وتركهم التنعم الحاضر، ويجوز أن يكون المعنى‏:‏ وإذا رأى المسلمون الكافرين قالوا هذا القول، والأوّل أولى، وجملة‏:‏ ‏{‏وَمَا أُرْسِلُواْ عَلَيْهِمْ حافظين‏}‏ في محل نصب على الحال من فاعل قالوا‏:‏ أي‏:‏ قالوا ذلك أنهم لم يرسلوا على المسلمين من جهة الله موكلين بهم يحفظون عليهم أحوالهم وأعمالهم‏.‏

‏{‏فاليوم الذين ءامَنُواْ‏}‏ المراد باليوم‏:‏ اليوم الآخر ‏{‏مِنَ الكفار يَضْحَكُونَ‏}‏ والمعنى‏:‏ أن المؤمنين في ذلك اليوم يضحكون من الكفار حين يرونهم أذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل من العذاب، كما ضحك الكفار منهم في الدنيا، وجملة‏:‏ ‏{‏عَلَى الأرائك يَنظُرُونَ‏}‏ في محل نصب على الحال من فاعل ‏{‏يضحكون‏}‏‏:‏ أي‏:‏ يضحكون منهم ناظرين إليهم، وإلى ما هم فيه من الحال الفظيع، وقد تقدّم تفسير الأرائك قريباً‏.‏ قال الواحدي‏:‏ قال المفسرون‏:‏ إن أهل الجنة إذا أرادوا نظروا من منازلهم إلى أعداء الله، وهم يعذبون في النار، فضحكوا منهم، كما ضحكوا منهم في الدنيا‏.‏

وقال أبو صالح‏:‏ يقال لأهل النار اخرجوا، ويفتح لهم أبوابها، فإذا رأوها قد فتحت أقبلوا إليها يريدون الخروج، والمؤمنون ينظرون إليهم على الأرائك، فإذا انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏فاليوم الذين ءامَنُواْ مِنَ الكفار يَضْحَكُونَ‏}‏‏.‏ ‏{‏هَلْ ثُوّبَ الكفار مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ‏}‏ الجملة مستأنفة لبيان أنه قد وقع الجزاء للكفار بما كان يقع منهم في الدنيا من الضحك من المؤمنين، والاستهزاء بهم، والاستفهام للتقرير، وثوّب بمعنى‏:‏ أثيب، والمعنى‏:‏ هل جوزي الكفار بما كانوا يفعلونه بالمؤمنين‏؟‏ وقيل‏:‏ الجملة في محل نصب بينظرون، وقيل‏:‏ هي على إضمار القول‏:‏ أي‏:‏ يقول بعض المؤمنين لبعض هل ثوّب الكفار، والثواب ما يرجع على العبد في مقابلة عمله، ويطلق على الخير والشرّ‏.‏

وقد أخرج ابن المبارك في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر من طريق شمر بن عطية أن ابن عباس سأل كعب الأحبار عن قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ كتاب الابرار لَفِى عِلّيّينَ‏}‏ قال‏:‏ روح المؤمن إذا قبضت عرج بها إلى السماء، ففتح لها أبواب السماء، وتلقاها الملائكة بالبشرى حتى تنتهي بها إلى العرش، وتعرج الملائكة، فيخرج لها من تحت العرش رقّ، فيرقم ويختم ويوضع تحت العرش لمعرفة النجاة لحساب يوم الدين‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ‏{‏لَفِى عِلّيّينَ‏}‏ قال‏:‏ الجنة، وفي قوله‏:‏ ‏{‏يَشْهَدُهُ المقربون‏}‏ قال‏:‏ أهل السماء‏.‏ وأخرج أحمد، وأبو داود، والطبراني، وابن مردويه عن أبي أمامة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «صلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين» وأخرج ابن المنذر عن عليّ بن أبي طالب في قوله‏:‏ ‏{‏نَضْرَةَ النعيم‏}‏ قال‏:‏ عين في الجنة يتوضئون منها ويغتسلون، فتجري عليهم نضرة النعيم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وهناد، وابن المنذر، والبيهقي في البعث عن ابن مسعود في قوله‏:‏ ‏{‏يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ‏}‏ قال‏:‏ الرحيق الخمر، والمختوم يجدون عاقبتها طعم المسك‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وهناد، وابن المنذر عنه في قوله‏:‏ ‏{‏مَّخْتُومٍ‏}‏ قال‏:‏ ممزوج ‏{‏ختامه مِسْكٌ‏}‏ قال‏:‏ طعمه وريحه‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏مِن رَّحِيقٍ‏}‏ قال‏:‏ خمر، وقوله‏:‏ ‏{‏مَّخْتُومٍ‏}‏ قال‏:‏ ختم بالمسك‏.‏ وأخرج الفريابي، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي عن ابن مسعود في قوله‏:‏ ‏{‏ختامه مِسْكٌ‏}‏ قال‏:‏ ليس بخاتم يختم به، ولكن خلطه مسك، ألم تر إلى المرأة من نسائكم تقول خلطه من الطيب كذا وكذا‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي عن أبي الدرداء ‏{‏ختامه مِسْكٌ‏}‏ قال‏:‏ هو‏:‏ شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر شرابهم، ولو أن رجلاً من أهل الدنيا أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها، لم يبق ذو روح إلا وجد ريحها‏.‏

وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال‏:‏ ‏{‏تَسْنِيمٍ‏}‏ أشرف شراب أهل الجنة، وهو صرف للمتقين، ويمزج لأصحاب اليمين‏.‏ وأخرج ابن المبارك، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وهناد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود ‏{‏وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ‏}‏ قال‏:‏ عين في الجنة تمزج لأصحاب اليمين، ويشربها المقرّبون صرفاً‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن ابن عباس أنه سئل عن قوله‏:‏ ‏{‏وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ‏}‏ قال‏:‏ هذا مما قال الله ‏{‏فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِىَ لَهُم مّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ‏}‏ ‏[‏السجدة‏:‏ 17‏]‏‏.‏

سورة الانشقاق

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 25‏]‏

‏{‏إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ‏(‏1‏)‏ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ‏(‏2‏)‏ وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ ‏(‏3‏)‏ وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ‏(‏4‏)‏ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ‏(‏5‏)‏ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ ‏(‏6‏)‏ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ‏(‏7‏)‏ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ‏(‏8‏)‏ وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا ‏(‏9‏)‏ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ‏(‏10‏)‏ فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا ‏(‏11‏)‏ وَيَصْلَى سَعِيرًا ‏(‏12‏)‏ إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا ‏(‏13‏)‏ إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ ‏(‏14‏)‏ بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا ‏(‏15‏)‏ فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ ‏(‏16‏)‏ وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ‏(‏17‏)‏ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ‏(‏18‏)‏ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ‏(‏19‏)‏ فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏20‏)‏ وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآَنُ لَا يَسْجُدُونَ ‏(‏21‏)‏ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ ‏(‏22‏)‏ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ ‏(‏23‏)‏ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏24‏)‏ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ‏(‏25‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏إِذَا السماء انشقت‏}‏ هو كقوله‏:‏ ‏{‏إِذَا الشمس كُوّرَتْ‏}‏ ‏[‏التكوير‏:‏ 1‏]‏ في إضمار الفعل وعدمه‏.‏ قال الواحدي‏:‏ قال المفسرون‏:‏ انشقاقها عن علامات القيامة، ومعنى انشقاقها‏:‏ انفطارها بالغمام الأبيض، كما في قوله‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السماء بالغمام‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 25‏]‏ وقيل‏:‏ تنشقّ من المجرّة، والمجرّة باب السماء‏.‏

واختلف في جواب إذا، فقال الفرّاء‏:‏ إنه أذنت، والواو زائدة، وكذلك ألقت‏.‏ قال ابن الأنباري‏:‏ هذا غلط، لأن العرب لا تقحم الواو إلا مع حتى إذا كقوله‏:‏ ‏{‏حتى إِذَا جَاءوهَا وَفُتِحَتْ أبوابها‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 1‏]‏ ومع لما، كقوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وناديناه‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 103، 104‏]‏ ولا تقحم مع غير هذين‏.‏ وقيل‏:‏ إن الجواب قوله‏:‏ ‏{‏فملاقيه‏}‏ أي‏:‏ فأنت ملاقيه، وبه قال الأخفش‏.‏ وقال المبرد‏:‏ إن في الكلام تقديماً وتأخيراً أي‏:‏ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً، فملاقيه إذا السماء انشقت‏.‏ وقال المبرد أيضاً‏:‏ إن الجواب قوله‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه بِيَمِينِهِ‏}‏ وبه قال الكسائي، والتقدير‏:‏ إذا السماء انشقت، فمن أوتي كتابه بيمينه، فحكمه كذا، وقيل هو‏:‏ ‏{‏يا أيها الإنسان‏}‏ على إضمار الفاء، وقيل‏:‏ إنه ‏{‏يا أيها الإنسان‏}‏ على إضمار القول أي‏:‏ يقال له يا أيها الإنسان وقيل‏:‏ الجواب محذوف تقديره بعثتم، أو لاقى كلّ إنسان عمله، وقيل‏:‏ هو ما صرّح به في سورة التكوير أي‏:‏ علمت نفس هذا، على تقدير أن إذا شرطية، وقيل‏:‏ ليست بشرطية وهي منصوبة بفعل محذوف أي اذكر، أو هي مبتدأ، وخبرها إذا الثانية، والواو مزيدة، وتقديره‏:‏ وقت انشقاق السماء وقت مدّ الأرض، ومعنى‏:‏ ‏{‏وَأَذِنَتْ لِرَبّهَا‏}‏‏:‏ أنها أطاعته في الانشقاق من الإذن، وهو الاستماع للشيء والإصغاء إليه ‏{‏وَحُقَّتْ‏}‏ أي‏:‏ وحقّ لها أن تطيع وتنقاد وتسمع، ومن استعمال الإذن في الاستماع قول الشاعر‏:‏

صم إذا سمعوا خيراً ذكرت به *** وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

وقول الآخر‏:‏

إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا *** مني وما أذنوا من صالح دفنوا

وقيل‏:‏ المعنى‏:‏ وحقق الله عليها الاستماع لأمره بالانشقاق‏:‏ أي‏:‏ جعلها حقيقة بذلك‏.‏ قال الضحاك‏:‏ ‏{‏حقت‏}‏ أطاعت، وحقّ لها أن تطيع ربها لأنه خلقها، يقال‏:‏ فلان محقوق بكذا، ومعنى طاعتها‏:‏ أنها لا تمتنع مما أراده الله بها‏.‏ قال قتادة‏:‏ حقّ لها أن تفعل ذلك، ومن هذا قول كثير‏:‏

فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا *** وحقت لها العتبى لدينا وقلت

‏{‏وَإِذَا الأرض مُدَّتْ‏}‏ أي‏:‏ بسطت كما تبسط الأدم؛ ودكت جبالها حتى صارت قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً‏.‏ قال مقاتل‏:‏ سوّيت كمدّ الأديم، فلا يبقى عليها بناء ولا جبل إلا دخل فيها، وقيل‏:‏ مدّت زيد في سعتها، من المدد، وهو‏:‏ الزيادة‏.‏ ‏{‏وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا‏}‏ أي‏:‏ أخرجت ما فيها من الأموات والكنوز، وطرحتهم إلى ظهرها ‏{‏وَتَخَلَّتْ‏}‏ من ذلك‏.‏

قال سعيد بن جبير‏:‏ ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت ممن على ظهرها من الأحياء، ومثل هذا قوله‏:‏ ‏{‏وَأَخْرَجَتِ الأرض أَثْقَالَهَا‏}‏ ‏[‏الزلزلة‏:‏ 2‏]‏ ‏{‏وَأَذِنَتْ لِرَبّهَا‏}‏ أي‏:‏ سمعت وأطاعت لما أمرها من الإلقاء والتخلي ‏{‏وَحُقَّتْ‏}‏ أي‏:‏ وجعلت حقيقة بالاستماع لذلك والانقياد له‏.‏ وقد تقدّم بيان معنى الفعلين قبل هذا ‏{‏يا أيّها الإنسان‏}‏ المراد جنس الإنسان، فيشمل المؤمن والكافر، وقيل‏:‏ هو الإنسان الكافر، والأوّل أولى لما سيأتي من التفصيل ‏{‏إِنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبّكَ كَدْحاً‏}‏ الكدح في كلام العرب‏:‏ السعي في الشيء بجهد من غير فرق بين أن يكون ذلك الشيء خيراً أو شرّاً، والمعنى‏:‏ أنك ساع إلى ربك في عملك، أو إلى لقاء ربك، مأخوذ من كدح جلده‏:‏ إذا خدشه‏.‏ قال ابن مقبل‏:‏

وما الدهر إلا تارتان فمنهما *** أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

قال قتادة، والضحاك، والكلبي‏:‏ عامل لربك عملاً ‏{‏فملاقيه‏}‏ أي‏:‏ فملاق عملك، والمعنى‏:‏ أنه لا محالة ملاق لجزاء عمله، وما يترتب عليه من الثواب والعقاب‏.‏ قال القتيبي‏:‏ معنى الآية‏:‏ إنك كادح‏:‏ أي‏:‏ عامل ناصب في معيشتك إلى لقاء ربك، والملاقاة بمعنى اللقاء‏:‏ أي‏:‏ تلقى ربك بعملك، وقيل‏:‏ فملاق كتاب عملك؛ لأن العمل قد انقضى ‏{‏فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه بِيَمِينِهِ‏}‏ وهم‏:‏ المؤمنون‏:‏ ‏{‏فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً‏}‏ لا مناقشة فيه‏.‏ قال مقاتل‏:‏ لأنها تغفر ذنوبه، ولا يحاسب بها‏.‏ وقال المفسرون‏:‏ هو أن تعرض عليه سيئاته، ثم يغفرها الله، فهو الحساب اليسير ‏{‏وَيَنقَلِبُ إلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً‏}‏ أي‏:‏ وينصرف بعد الحساب اليسير إلى أهله الذين هم في الجنة من عشيرته، أو إلى أهله الذين كانوا له في الدنيا من الزوجات والأولاد، وقد سبقوه إلى الجنة، أو إلى من أعدّه الله له في الجنة من الحور العين، والولدان المخلدين، أو إلى جميع هؤلاء مسروراً مبتهجاً بما أوتي من الخير والكرامة‏.‏

‏{‏وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه وَرَاء ظَهْرِهِ‏}‏ قال الكلبي‏:‏ لأن يمينه مغلولة إلى عنقه، وتكون يده اليسرى خلفه‏.‏ وقال قتادة، ومقاتل‏:‏ تفك ألواح صدره وعظامه، ثم تدخل يده وتخرج من ظهره، فيأخذ كتابه كذلك ‏{‏فَسَوْفَ يَدْعُواْ ثُبُوراً‏}‏ أي‏:‏ إذا قرأ كتابه قال‏:‏ يا ويلاه يا ثبوراه، والثبور الهلاك ‏{‏ويصلى سَعِيراً‏}‏ أي‏:‏ يدخلها، ويقاسي حرّ نارها وشدّتها‏.‏ قرأ أبو عمرو، وحمزة، وعاصم بفتح الياء، وسكون الصاد، وتخفيف اللام‏.‏ وقرأ الباقون بضم الياء، وفتح اللام، وتشديدها، وروى إسماعيل المكي عن ابن كثير، وكذلك خارجة عن نافع، وكذلك روى إسماعيل المكي عن ابن كثير أنهم قرؤوا بضم الياء، وإسكان الصاد من أصلى يصلى ‏{‏إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً‏}‏ أي‏:‏ كان بين أهله في الدنيا مسروراً باتباع هواه، وركوب شهوته بطراً أشراً لعدم خطور الآخرة بباله، والجملة تعليل لما قبلها، وجملة‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ‏}‏ تعليل لكونه كان في الدنيا في أهله مسروراً، والمعنى‏:‏ أن سبب ذلك السرور ظنه بأنه لا يرجع إلى الله، ولا يبعث للحساب والعقاب لتكذيبه بالبعث، وجحده للدار الآخرة، و«أن» في قوله‏:‏ ‏{‏أَن لَّن يَحُورَ‏}‏ هي‏:‏ المخففة من الثقيلة سادّة مع ما في حيزها مسدّ مفعولي ظنّ، والحور في اللغة‏:‏ الرجوع، يقال حار يحور‏:‏ إذا رجع، وقال الراغب‏:‏ الحور التردّد في الأمر، ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور‏:‏ أي من التردّد في الأمر بعد المضيّ فيه، ومحاورة الكلام مراجعته، والمحار المرجع والمصير‏.‏

قال عكرمة، وداود بن أبي هند‏:‏ يحور كلمة بالحبشية، ومعناها يرجع‏.‏ قال القرطبي‏:‏ الحور في كلام العرب‏:‏ الرجوع، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور» يعني‏:‏ من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة، وكذلك الحور بالضم، وفي المثل، حور في محار‏:‏ أي‏:‏ نقصان في نقصان، ومنه قول الشاعر‏:‏

والذم يبقى وزاد القوم في حور *** والحور أيضاً‏:‏ الهلكة، ومنه قول الراجز‏:‏

في بئر لا حور سرى وما شعر *** قال أبو عبيدة‏:‏ أي‏:‏ في بئر حور، ولا زائدة‏.‏ ‏{‏بلى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً‏}‏ بلى إيجاب للمنفيّ بلن أي‏:‏ بلى ليحورنّ وليبعثنّ‏.‏ ثم علل ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً‏}‏ أي‏:‏ كان به وبأعماله عالماً لا يخفى عليه منها خافية‏.‏ قال الزجاج‏:‏ كان به بصيراً قبل أن يخلقه عالماً بأن مرجعه إليه‏.‏ ‏{‏فَلاَ أُقْسِمُ بالشفق‏}‏ «لا» زائدة، كما تقدّم في أمثال هذه العبارة، وقد قدّمنا الاختلاف فيها في سورة القيامة، فارجع إليه، والشفق‏:‏ الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء الآخرة‏.‏ قال الواحدي‏:‏ هذا قول المفسرين، وأهل اللغة جميعاً‏.‏ قال الفراء‏:‏ سمعت بعض العرب يقول‏:‏ عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق، وكان أحمر، وحكاه القرطبي عن أكثر الصحابة، والتابعين والفقهاء‏.‏ وقال أسد بن عمر، وأبو حنيفة‏:‏ في إحدى الروايتين عنه إنه البياض، ولا وجه لهذا القول، ولا متمسك له لا من لغة العرب ولا من الشرع‏.‏ قال الخليل‏:‏ الشفق الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة‏.‏ قال في الصحاح‏:‏ الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أوّل الليل إلى قريب العتمة، وكتب اللغة والشرع مطبقة على هذا، ومنه قول الشاعر‏:‏

قم يا غلام أعنى غير مرتبك *** على الزمان بكأس حشوها شفق

وقال آخر‏:‏

أحمر اللون كحمرة الشفق *** وقال مجاهد‏:‏ الشفق النهار كله ألا تراه قال‏:‏ ‏{‏واليل وَمَا وَسَقَ‏}‏ وقال عكرمة‏:‏ هو ما بقي من النهار، وإنما قالا هذا لقوله بعده‏:‏ ‏{‏واليل وَمَا وَسَقَ‏}‏ فكأنه تعالى أقسم بالضياء والظلام، ولا وجه لهذا، على أنه قد روي عن عكرمة أنه قال‏:‏ الشفق الذي يكون بين المغرب والعشاء، وروي عن أسد بن عمر الرجوع ‏{‏واليل وَمَا وَسَقَ‏}‏ الوسق عند أهل اللغة‏:‏ ضم الشيء بعضه إلى بعض، يقال استوسقت الإبل‏:‏ إذا اجتمعت وانضمت، والراعي يسقها‏:‏ أي‏:‏ يجمعها‏.‏

قال الواحدي‏:‏ المفسرون يقولون‏:‏ وما جمع، وضم، وحوى، ولف، والمعنى‏:‏ أنه جمع، وضمّ ما كان منتشراً بالنهار في تصرّفه، وذلك أن الليل إذا أقبل آوى كل شيء إلى مأواه، ومنه قول ضابئ بن الحرث البرجمي‏:‏

فإني وإياكم وسوقاً إليكم *** كقابض شيئًا لم تنله أنامله

وقال عكرمة ‏{‏وَمَا وَسَقَ‏}‏ أي‏:‏ وما ساق من شيء إلى حيث يأوي، فجعله من السوق لا من الجمع، وقيل‏:‏ ‏{‏وَمَا وَسَقَ‏}‏ أي‏:‏ وما جُنَّ وستر، وقيل‏:‏ ‏{‏وَمَا وَسَقَ‏}‏ أي‏:‏ وما حمل، وكل شيء حملته فقد وسقته، والعرب تقول‏:‏ لا أحمله ما وسقت عيني الماء، أي‏:‏ حملته، ووسقت الناقة تسق وسقاً، أي‏:‏ حملت‏.‏ قال قتادة، والضحاك، ومقاتل بن سليمان‏:‏ وما وسق، وما حمل من الظلمة، أو حمل من الكواكب‏.‏ قال القشيري‏:‏ ومعنى حمل‏:‏ ضمّ وجمع، والليل يحمل بظلمته كل شيء‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ ‏{‏وما وسق‏}‏ أي‏:‏ وما عمل فيه من التهجد والاستغفار بالأسحار، والأوّل أولى‏.‏ ‏{‏والقمر إِذَا اتسق‏}‏ أي‏:‏ اجتمع، وتكامل‏.‏ قال الفراء‏:‏ اتساقه امتلاؤه، واجتماعه، واستواؤه ليلة ثالث عشر، ورابع عشر إلى ستّ عشرة، وقد افتعل من الوسق الذي هو الجمع‏.‏ قال الحسن‏:‏ اتسق امتلأ، واجتمع‏.‏ وقال قتادة‏:‏ استدار، يقال‏:‏ وسقته فاتسق، كما يقال‏:‏ وصلته فاتصل، ويقال أمر فلان متسق أي‏:‏ مجتمع منتظم، ويقال اتسق الشيء‏:‏ إذا تتابع‏.‏

‏{‏لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ‏}‏ هذا جواب القسم‏.‏ قرأ حمزة، والكسائي، وابن كثير، وأبو عمرو‏:‏ «لتركبنّ» بفتح الموحدة على أنه خطاب للواحد، وهو النبيّ صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له، وهي قراءة ابن مسعود، وابن عباس، وأبي العالية، ومسروق، وأبي وائل، ومجاهد، والنخعي، والشعبي، وسعيد بن جبير، وقرأ الباقون بضم الموحدة خطاباً للجمع، وهم الناس‏.‏ وقال الشعبي، ومجاهد‏:‏ لتركبنّ يا محمد سماء بعد سماء‏.‏ قال الكلبي‏:‏ يعني‏:‏ تصعد فيها، وهذا على القراءة الأولى، وقيل‏:‏ درجة بعد درجة، ورتبة بعد رتبة في القرب من الله ورفعة المنزلة، وقيل المعنى‏:‏ لتركبنّ حالاً بعد حال كل حالة منها مطابقة لأختها في الشدّة، وقيل المعنى‏:‏ لتركبنّ أيها الإنسان حالاً بعد حال من كونك نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم حياً، وميتاً، وغنياً، وفقيراً، فالخطاب للإنسان المذكور في قوله‏:‏ ‏{‏يأَيُّهَا الإنسان إِنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبّكَ كَدْحاً‏}‏ واختار أبو عبيد، وأبو حاتم القراءة الثانية قالا‏:‏ لأن المعنى بالناس أشبه منه بالنبيّ صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقرأ عمر‏:‏ «ليركبنّ» بالتحتية، وضم الموحدة على الإخبار، وروي عنه وعن ابن عباس أنهما قرآ بالغيبة، وفتح الموحدة أي‏:‏ ليركبنّ الإنسان، وروي عن ابن مسعود، وابن عباس أنهما قرآ بكسر حرف المضارعة وهي لغة، وقرئ بفتح حرف المضارعة، وكسر الموحدة على أنه خطاب للنفس‏.‏ وقيل‏:‏ إن معنى الآية‏:‏ ليركبنّ القمر أحوالاً من سرار، واستهلال، وهو بعيد‏.‏ قال مقاتل ‏{‏طَبَقاً عَن طَبقٍ‏}‏ يعني‏:‏ الموت والحياة‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ رضيع، ثم فطيم، ثم غلام، ثم شابّ، ثم شيخ‏.‏ ومحل ‏{‏عن طبق‏}‏ النصب على أنه صفة ل ‏{‏طبقاً‏}‏ أي‏:‏ طبقاً مجاوزاً لطبق، أو على الحال من ضمير لتركبنّ أي‏:‏ مجاوزين، أو مجاوزاً‏.‏

‏{‏فما لهم لاَ يُؤْمِنُونَ‏}‏ الاستفهام للانكار، والفاء لترتيب ما بعدها من الإنكار، والتعجيب على ما قبلها من أحوال يوم القيامة، أو من غيرها على الاختلاف السابق، والمعنى‏:‏ أيّ شيء للكفار لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به من القرآن مع وجود موجبات الإيمان بذلك‏.‏

‏{‏وَإِذَا قُرِئ عَلَيْهِمُ القرءان لاَ يَسْجُدُونَ‏}‏ هذه الجملة الشرطية، وجوابها في محل نصب على الحال أي‏:‏ أيّ مانع لهم حال عدم سجودهم، وخضوعهم عند قراءة القرآن‏.‏ قال الحسن، وعطاء، والكلبي، ومقاتل‏:‏ مالهم لا يصلون‏.‏ وقال أبو مسلم‏:‏ المراد الخضوع، والاستكانة‏.‏ وقيل‏:‏ المراد نفس السجود المعروف بسجود التلاوة‏.‏ وقد وقع الخلاف هل هذا الموضع من مواضع السجود عند التلاوة أم لا‏؟‏ وقد تقدم في فاتحة هذه السورة الدليل على السجود ‏{‏بَلِ الذين كَفَرُواْ يُكَذّبُونَ‏}‏ أي‏:‏ يكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به من الكتاب المشتمل على إثبات التوحيد، والبعث، والثواب، والعقاب‏:‏ ‏{‏والله أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ‏}‏ أي‏:‏ بما يضمرونه في أنفسهم من التكذيب، وقال مقاتل‏:‏ يكتمون من أفعالهم‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ يجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة، مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما فيه، ومنه قول الشاعر‏:‏

الخير أبقى وإن طال الزمان به *** والشرّ أخبث ما أوعيت من زاد

ويقال‏:‏ وعاه حفظه، ووعيت الحديث أعيه وعياً، ومنه‏:‏ ‏{‏أُذُنٌ واعية‏}‏ ‏[‏الحاقة‏:‏ 12‏]‏ ‏{‏فَبَشّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ أي‏:‏ اجعل ذلك بمنزلة البشارة لهم؛ لأن علمه سبحانه بذلك على الوجه المذكور موجب لتعذيبهم، والأليم المؤلم الموجع، والكلام خارج مخرج التهكم بهم ‏{‏إِلاَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ‏}‏ هذا الاستثناء منقطع أي‏:‏ لكن الذين جمعوا بين الإيمان بالله، والعمل الصالح لهم أجر عند الله غير ممنون أي‏:‏ غير مقطوع، يقال مننت الحبل‏:‏ إذا قطعته، ومنه قول الشاعر‏:‏

فترى خلفهنّ من سرعة الرج *** ع منيناً كأنه أهباء

قال المبرد‏:‏ المنين الغبار؛ لأنه تقطعه وراءها، وكل ضعيف منين وممنون‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏غير ممنون‏}‏ أنه لا يمنّ عليهم به، ويجوز أن يكون الاستثناء متصلاً إن أريد من آمن منهم‏.‏

وقد أخرج ابن أبي حاتم عن عليّ بن أبي طالب في قوله‏:‏ ‏{‏إِذَا السماء انشقت‏}‏ قال‏:‏ تنشقّ السماء من المجرّة‏.‏ وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَأَذِنَتْ لِرَبّهَا وَحُقَّتْ‏}‏ قال‏:‏ سمعت حين كلمها‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عنه ‏{‏وَأَذِنَتْ لِرَبّهَا وَحُقَّتْ‏}‏ قال‏:‏ أطاعت، وحقت بالطاعة‏.‏ وأخرج الحاكم عنه وصححه قال‏:‏ سمعت وأطاعت ‏{‏وَإِذَا الأرض مُدَّتْ‏}‏ قال‏:‏ يوم القيامة ‏{‏وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا‏}‏ قال‏:‏ أخرجت ما فيها من الموتى ‏{‏وَتَخَلَّتْ‏}‏ عنهم‏.‏ وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً ‏{‏وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا‏}‏ قال‏:‏ سواري الذهب‏.‏ وأخرج الحاكم‏:‏ قال السيوطي بسند جيد عن جابر قال‏:‏ قال النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «تمدّ الأرض يوم القيامة مدّ الأديم، ثم لا يكون لابن آدم فيها إلا موضع قدميه» وأخرج ابن جرير عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏إِنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبّكَ كَدْحاً‏}‏ قال‏:‏ عامل عملاً ‏{‏فملاقيه‏}‏ قال‏:‏ فملاق عملك‏.‏

وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن عائشة قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ليس أحد يحاسب إلا هلك»، فقلت أليس يقول الله‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً‏}‏‏؟‏ قال‏:‏ «ليس ذلك بالحساب، ولكن ذلك العرض، ومن نوقش الحساب هلك» وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن عائشة قالت‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته‏:‏ «اللهم حاسبني حساباً يسيراً»، فلما انصرف قلت‏:‏ يا رسول الله ما الحساب اليسير‏؟‏ قال‏:‏ «أن ينظر في كتابه، فيتجاوز له عنه، إنه من نوقش الحساب هلك» وفي بعض ألفاظ الحديث الأوّل، وهذا الحديث الآخر‏:‏ «من نوقش الحساب عذّب» وأخرج البزار، والطبراني في الأوسط، والبيهقي، والحاكم عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ثلاث من كنّ فيه يحاسبه الله حساباً يسيراً، ويدخله الجنة برحمته‏:‏ تعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك» وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏يَدْعُواْ ثُبُوراً‏}‏ قال‏:‏ الويل‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ‏}‏ قال‏:‏ يبعث‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً ‏{‏أَن لَّن يَحُورَ‏}‏ قال‏:‏ أن لن يرجع‏.‏ وأخرج سمويه في فوائده عن عمر بن الخطاب قال‏:‏ ‏{‏الشفق‏}‏ الحمرة‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس مثله‏.‏ وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال‏:‏ ‏{‏الشفق‏}‏ النهار كله‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏واليل وَمَا وَسَقَ‏}‏ قال‏:‏ وما دخل فيه‏.‏

وأخرج أبو عبيد في فضائله، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عنه ‏{‏وَمَا وَسَقَ‏}‏ قال‏:‏ وما جمع‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏والقمر إِذَا اتسق‏}‏ قال‏:‏ إذا استوى‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن الأنباري من طرق عن ابن عباس أنه سئل عن قوله‏:‏ ‏{‏واليل وَمَا وَسَقَ‏}‏ قال‏:‏ وما جمع، أما سمعت قوله‏:‏

إن لنا قلائصاً نقانقا *** مستوسقات لو يجدن سائقا

وأخرج عبد بن حميد عنه ‏{‏والقمر إِذَا اتسق‏}‏ قال‏:‏ ليلة ثلاثة عشر‏.‏ وأخرج عبد بن حميد عن عمر بن الخطاب ‏{‏لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ‏}‏ قال‏:‏ حالاً بعد حال‏.‏ وأخرج البخاري عن ابن عباس ‏{‏لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ‏}‏ حالاً بعد حال، قال‏:‏ هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم‏.‏ وأخرج أبو عبيد في القراءات، وسعيد ابن منصور، وابن منيع، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس أنه كان يقرأ‏:‏ «لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ» يعني‏:‏ بفتح الباء من ‏{‏تركبنّ‏}‏‏.‏ وقال‏:‏ يعني‏:‏ نبيكم صلى الله عليه وسلم حالاً بعد حال‏.‏ وأخرج الطيالسي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والطبراني عنه قال‏:‏ ‏{‏لَتَرْكَبُنَّ‏}‏ يا محمد السماء ‏{‏طَبَقاً عَن طَبقٍ‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، والحاكم في الكنى، والطبراني، وابن منده، وابن مردويه عن ابن مسعود أنه قرأ‏:‏ «لتركبنّ» يعني‏:‏ بفتح الباء‏.‏ وقال لتركبنّ يا محمد سماء بعد سماء‏.‏ وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عنه‏:‏ ‏{‏لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ‏}‏ قال‏:‏ يعني‏:‏ السماء تنفطر، ثم تنشق، ثم تحمّر‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي عنه أيضاً في الآية قال‏:‏ السماء تكون كالمهل، وتكون وردة كالدّهان، وتكون واهية، وتشقق، فتكون حالاً بعد حال‏.‏ وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏والله أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ‏}‏ قال‏:‏ يسرّون‏.‏

سورة البروج

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 22‏]‏

‏{‏وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ‏(‏1‏)‏ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ ‏(‏2‏)‏ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ‏(‏3‏)‏ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ‏(‏4‏)‏ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ ‏(‏5‏)‏ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ ‏(‏6‏)‏ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ ‏(‏7‏)‏ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ‏(‏8‏)‏ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ‏(‏9‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ ‏(‏10‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ ‏(‏11‏)‏ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ‏(‏12‏)‏ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ ‏(‏13‏)‏ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ‏(‏14‏)‏ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ‏(‏15‏)‏ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ‏(‏16‏)‏ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ ‏(‏17‏)‏ فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ ‏(‏18‏)‏ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ ‏(‏19‏)‏ وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ ‏(‏20‏)‏ بَلْ هُوَ قُرْآَنٌ مَجِيدٌ ‏(‏21‏)‏ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ‏(‏22‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏والسماء ذَاتِ البروج‏}‏ قد تقدّم الكلام في البروج عند تفسير قوله‏:‏ ‏{‏جَعَلَ فِى السماء بُرُوجاً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 61‏]‏ قال الحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك‏:‏ هي النجوم، والمعنى‏:‏ والسماء ذات النجوم‏.‏ وقال عكرمة، ومجاهد أيضاً‏:‏ هي قصور في السماء‏.‏ وقال المنهال بن عمرو‏:‏ ذات الخلق الحسن‏.‏ وقال أبو عبيدة، ويحيى بن سلام وغيرهما‏:‏ هي المنازل للكواكب، وهي اثنا عشر برجاً لاثني عشر كوكباً، وهي‏:‏ الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت‏.‏ والبروج في كلام العرب‏:‏ القصور، ومنه قوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 78‏]‏ شبهت منازل هذه النجوم بالقصور لكونها تنزل فيها وقيل هي أبواب السماء‏.‏ وقيل هي منازل القمر، وأصل البرج الظهور، سميت بذلك لظهورها ‏{‏واليوم الموعود‏}‏ أي‏:‏ الموعود به، وهو يوم القيامة‏.‏ قال الواحدي‏:‏ في قول جميع المفسرين‏.‏

‏{‏وشاهد وَمَشْهُودٍ‏}‏ المراد‏:‏ بالشاهد من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق أي‏:‏ يحضر فيه والمراد بالمشهود ما يشاهد في ذلك اليوم من العجائب، وذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن الشاهد يوم الجمعة، وأنه يشهد على كل عامل بما عمل فيه، والمشهود يوم عرفة؛ لأنه يشهد الناس فيه موسم الحج، وتحضره الملائكة‏.‏ قال الواحدي‏:‏ وهذا قول الأكثر‏.‏ وحكى القشيري عن ابن عمر، وابن الزبير أن الشاهد يوم الأضحى‏.‏ وقال سعيد بن المسيب‏:‏ الشاهد يوم التروية، والمشهود يوم عرفة‏.‏ وقال النخعي‏:‏ الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم النحر‏.‏ وقيل‏:‏ الشاهد هو الله سبحانه‏.‏ وبه قال الحسن، وسعيد بن جبير، لقوله‏:‏ ‏{‏وكفى بالله شَهِيداً‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏ 166‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏قُلْ أَىُّ شَئ أَكْبَرُ شهادة قُلِ الله شَهِيدٌ بِيْنِى وَبَيْنَكُمْ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 19‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم لقوله‏:‏ ‏{‏فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ على هَؤُلاء شَهِيداً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 41‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏ياأيها النبى إِنَّا أرسلناك شَاهِداً وَمُبَشّراً وَنَذِيراً‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 45‏]‏‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَيَكُونَ الرسول عَلَيْكُمْ شَهِيدًا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 143‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ الشاهد جميع الأنبياء لقوله‏:‏ ‏{‏فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ‏}‏ وقيل‏:‏ هو عيسى بن مريم لقوله‏:‏ ‏{‏وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دمت فِيهِمْ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 117‏]‏ والمشهود على هذه الأقوال الثلاثة‏:‏ إما أمة محمد، أو أمم الأنبياء، أو أمة عيسى‏.‏ وقيل‏:‏ الشاهد آدم‏.‏ والمشهود ذريته‏.‏ وقال محمد بن كعب‏:‏ الشاهد الإنسان لقوله‏:‏ ‏{‏كفى بِنَفْسِكَ اليوم عَلَيْكَ حَسِيبًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 14‏]‏ وقال مقاتل‏:‏ أعضاؤه لقوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 24‏]‏ وقال الحسين بن الفضل‏:‏ الشاهد هذه الأمة، والمشهود سائر الأمم لقوله‏:‏ ‏{‏وكذلك جعلناكم أُمَّةً وَسَطًا لّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى الناس‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 143‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ الشاهد‏:‏ الحفظة والمشهود بنو آدم‏.‏ وقيل‏:‏ الأيام والليالي‏.‏ وقيل‏:‏ الشاهد الخلق يشهدون لله عزّ وجلّ بالوحدانية، والمشهود له بالوحدانية هو الله سبحانه، وسيأتي بيان ما ورد في تفسير الشاهد والمشهود، وبيان ما هو الحقّ إن شاء الله‏.‏

‏{‏قُتِلَ أصحاب الأخدود‏}‏ هذا جواب القسم، واللام فيه مضمرة، وهو الظاهر، وبه قال الفراء، وغيره‏.‏ وقيل تقديره‏:‏ لقد قتل، فحذفت اللام، وقد، وعلى هذا تكون الجملة خبرية، والظاهر أنها دعائية؛ لأن معنى ‏{‏قتل‏}‏ لعن‏.‏ قال الواحدي‏:‏ في قول الجميع، والدعائية لا تكون جواباً للقسم، فقيل‏:‏ الجواب قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين فَتَنُواْ المؤمنين‏}‏ وقيل‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ بَطْشَ رَبّكَ لَشَدِيدٌ‏}‏ وبه قال المبرد‏:‏ واعترض عليه بطول الفصل‏.‏ وقيل‏:‏ هو مقدّر يدلّ عليه قوله‏:‏ ‏{‏قُتِلَ أصحاب الأخدود‏}‏ كأنه قال أقسم بهذه الأشياء أن كفار قريش ملعونون، كما لعن أصحاب الأخدود‏.‏ وقيل‏:‏ تقدير الجواب‏:‏ لتبعثنّ، واختاره ابن الأنباري‏.‏ وقال أبو حاتم السجستاني، وابن الأنباري أيضاً‏:‏ في الكلام تقديم وتأخير، أي‏:‏ قتل أصحاب الأخدود، والسماء ذات البروج، واعترض عليه بأنه لا يجوز أن يقال‏:‏ والله قام زيد، والأخدود‏:‏ الشقّ العظيم المستطيل في الأرض كالخندق، وجمعه أخاديد، ومنه الخدّ لمجاري الدموع، والمخدة لأن الخد يوضع عليها، ويقال تخدد وجه الرجل‏:‏ إذا صارت فيه أخاديد من خراج، ومنه قول طرفة‏:‏

ووجه كأن الشمس ألقتّ رداءها *** عليه نقيّ اللون لم يتخدّد

وسيأتي بيان حديث أصحاب الأخدود إن شاء الله‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏النار ذات الوقود‏}‏ بجر النار على أنها بدل اشتمال من الأخدود؛ لأن الأخدود مشتمل عليها، وذات الوقود وصف لها بأنها نار عظيمة، والوقود‏:‏ الحطب الذي توقد به‏.‏ وقيل‏:‏ هو بدل كل من كل، لا بدل اشتمال‏.‏ وقيل‏:‏ إن النار مخفوضة على الجوار، كذا حكى مكي عن الكوفيين‏.‏ وقرأ الجمهور بفتح الواو من الوقود، وقرأ قتادة، وأبو رجاء، ونصر بن عاصم بضمها‏.‏ وقرأ أشهب العقيلي، وأبو حيوة، وأبو السماك العدوي، وابن السميفع، وعيسى برفع النار على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي‏:‏ هي النار، أو على أنها فاعل فعل محذوف، أي‏:‏ أحرقتهم النار ‏{‏إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ‏}‏ العامل في الظرف قتل، أي‏:‏ لعنوا حين أحدقوا بالنار قاعدين على ما يدنو منها، ويقرب إليها‏.‏ قال مقاتل‏:‏ يعني‏:‏ عند النار قعود يعرضونهم على الكفر‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ كانوا قعوداً على الكراسي عند الأخدود‏.‏ ‏{‏وَهُمْ على مَا يَفْعَلُونَ بالمؤمنين شُهُودٌ‏}‏ أي‏:‏ الذين خدّوا الأخدود، وهم‏:‏ الملك وأصحابه، على ما يفعلون بالمؤمنين من عرضهم على النار؛ ليرجعوا إلى دينهم شهود‏:‏ أي حضور، أو يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأنه لم يقصر فيما أمر به‏.‏ وقيل‏:‏ يشهدون بما فعلوا يوم القيامة، ثم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم‏.‏ وقيل‏:‏ على بمعنى مع، والتقدير‏:‏ وهم مع ما يفعلون بالمؤمنين شهود‏.‏ قال الزجاج‏:‏ أعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم، وحقيقة إيمانهم إلى أن صبروا على أن يحرقوا بالنار في الله ‏{‏وَمَا نَقَمُواْ مِنْهُمْ‏}‏ أي‏:‏ ما أنكروا عليهم، ولا عابوا منهم ‏{‏إِلاَّ أَن يُؤْمِنُواْ بالله العزيز الحميد‏}‏ أي‏:‏ إلا أن صدّقوا بالله الغالب المحمود في كل حال‏.‏

قال الزجاج‏:‏ ما أنكروا عليهم ذنباً إلا إيمانهم، وهذا كقوله‏:‏ ‏{‏هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلاَّ أَنْ ءامَنَّا بالله‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 59‏]‏ وهذا من تأكيد المدح بما يشبه الذم، كما في قوله‏:‏

لا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم *** يسلو عن الأهل والأوطان والحشم

وقول الآخر‏:‏

ولا عيب فيها غير شكلة عينها *** كذاك عتاق الطير شكلاً عيونها

قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏نقموا‏}‏ بفتح النون، وقرأ أبو حيوة بكسرها، والفصيح الفتح‏.‏ ثم وصف سبحانه نفسه بما يدلّ على العظم، والفخامة فقال‏:‏ ‏{‏الذى لَهُ مُلْكُ السموات والأرض‏}‏ ومن كان هذا شأنه، فهو حقيق بأن يؤمن به ويوحد‏.‏ ‏{‏والله على كُلّ شَئ شَهِيدٌ‏}‏ من فعلهم بالمؤمنين لا يخفى عليه منه خافية، وفي هذا وعيد شديد لأصحاب الأخدود، ووعد خير لمن عذبوه على دينه من أولئك المؤمنين‏.‏ ثم بيّن سبحانه ما أعدّ لأولئك الذين فعلوا بالمؤمنين ما فعلوا من التحريق فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين فَتَنُواْ المؤمنين والمؤمنات ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الحريق‏}‏‏:‏ أي‏:‏ حرقوهم بالنار، والعرب تقول‏:‏ فتنت الشيء، أي‏:‏ أحرقته، وفتنت الدرهم والدينار‏:‏ إذا أدخلته النار؛ لتنظر جودته‏.‏ ويقال دينار مفتون، ويسمى الصائغ الفتان، ومنه قوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ هُمْ عَلَى النار يُفْتَنُونَ‏}‏ ‏[‏الذاريات‏:‏ 13‏]‏، أي‏:‏ يحرقون‏.‏ وقيل‏:‏ معنى فتنوا المؤمنين‏:‏ محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه، ثم لم يتوبوا من قبيح صنعهم، ويرجعوا عن كفرهم وفتنتهم فلهم عذاب جهنم أي‏:‏ لهم في الآخرة عذاب جهنم بسبب كفرهم، والجملة في محل رفع على أنها خبر إن، أو الخبر لهم، وعذاب جهنم مرتفع به على الفاعلية، والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، ولا يضرّ نسخه بأنّ خلافاً للأخفش، ولهم عذاب الحريق أي‏:‏ ولهم عذاب آخر زائد على عذاب كفرهم، وهو عذاب الحريق الذي وقع منهم للمؤمنين‏.‏ وقيل‏:‏ إن الحريق اسم من أسماء النار كالسعير‏.‏ وقيل‏:‏ إنهم يعذبون في جهنم بالزمهرير، ثم يعذبون بعذاب الحريق، فالأوّل عذاب ببردها، والثاني عذاب بحرّها‏.‏ وقال الربيع بن أنس‏:‏ إن عذاب الحريق أصيبوا به في الدنيا، وذلك أن النار ارتفعت من الأخدود إلى الملك وأصحابه، فأحرقتهم، وبه قال الكلبي‏.‏

ثم ذكر سبحانه ما أعدّ للمؤمنين الذين أحرقوا بالنار فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ وظاهر الآية العموم، فيدخل في ذلك المحرقون في الأخدود بسبب إيمانهم دخولاً أوّلياً، والمعنى‏:‏ أن الجامعين بين الإيمان وعمل الصالحات ‏{‏لَهُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار‏}‏ أي‏:‏ لهم بسبب الإيمان، والعمل الصالح جنات متصفة بهذه الصفة‏.‏ وقد تقدّم كيفية جري الأنهار من تحت الجنات في غير موضع، وأوضحنا أنه إن أريد بالجنات الأشجار، فجري الأنهار من تحتها واضح، وإن أريد بها الأرض المشتملة عليها، فالتحتية باعتبار جزئها الظاهر، وهو الشجر؛ لأنها ساترة لساحتها، والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إلى ما تقدّم ذكره مما أعدّه الله لهم أي‏:‏ ذلك المذكور ‏{‏الفوز الكبير‏}‏ الذي لا يعدله فوز، ولا يقاربه ولا يدانيه، والفوز الظفر بالمطلوب، وجملة‏:‏ ‏{‏إِنَّ بَطْشَ رَبّكَ لَشَدِيدٌ‏}‏ مستأنفة لخطاب النبيّ مبينة لما عند الله سبحانه من الجزاء لمن عصاه، والمغفرة لمن أطاعه أي‏:‏ أخذه للجبابرة والظلمة شديد، والبطش‏:‏ الأخذ بعنف، ووصفه بالشدّة يدل على أنه قد تضاعف وتفاقم، ومثل هذا قوله‏:‏

‏{‏إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 102‏]‏ ‏{‏إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئ وَيُعِيدُ‏}‏ أي‏:‏ يخلق الخلق أوّلاً في الدنيا، ويعيدهم أحياء بعد الموت‏.‏ كذا قال الجمهور‏.‏ وقيل‏:‏ يبدئ للكفار عذاب الحريق في الدنيا، ثم يعيده لهم في الآخرة، واختار هذا ابن جرير، والأوّل أولى‏.‏ ‏{‏وَهُوَ الغفور الودود‏}‏ أي‏:‏ بالغ المغفرة لذنوب عباده المؤمنين لا يفضحهم بها، بالغ المحبة للمطيعين من أوليائه‏.‏ قال مجاهد‏:‏ الوادّ لأوليائه، فهو فعول بمعنى فاعل‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ معنى الودود الرحيم‏.‏ وحكى المبرد عن إسماعيل القاضي أن الودود هو الذي لا ولد له، وأنشد‏:‏

وأركب في الروع عريانة *** ذلول الجناح لقاحاً ودوداً

أي‏:‏ لا ولد لها تحنّ إليه‏.‏ وقيل‏:‏ الودود بمعنى المودود أي‏:‏ يودّه عباده الصالحون، ويحبونه، كذا قال الأزهري‏.‏ قال‏:‏ ويجوز أن يكون فعول بمعنى فاعل، أي‏:‏ يكون محباً لهم‏.‏ قال‏:‏ وكلتا الصفتين مدح؛ لأنه جلّ ذكره إن أحبّ عباده المطيعين فهو فضل منه، وإن أحبه عباده العارفون، فلما تقرّر عندهم من كريم إحسانه‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏ذو العرش المجيد‏}‏ الآية برفع المجيد على أنه نعت لذو، واختار هذه القراءة أبو عبيد، وأبو حاتم قالا‏:‏ لأن المجد هو‏:‏ النهاية في الكرم والفضل، والله سبحانه هو المنعوت بذلك‏.‏ وقرأ الكوفيون إلا عاصماً بالجر على أنه نعت للعرش‏.‏ وقد وصف سبحانه عرشه بالكرم، كما في آخر سورة المؤمنون‏.‏ وقيل‏:‏ هو نعت لربك، ولا يضرّ الفصل بينهما؛ لأنها صفات لله سبحانه‏.‏ وقال مكي‏:‏ هو خبر بعد خبر، والأوّل أولى‏.‏ ومعنى ‏{‏ذو العرش‏}‏‏:‏ ذو الملك والسلطان، كما يقال‏:‏ فلان على سرير ملكه، ومنه قول الشاعر‏:‏

رأوا عرشى تثلم جانباه *** فلما أن تثلم أفردوني

وقول الآخر‏:‏

إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم *** بعتيبة بن الحارث بن شهاب

وقيل‏:‏ المراد خالق العرش ‏{‏فَعَّالٌ لّمَا يُرِيدُ‏}‏ أي‏:‏ من الإبداء والإعادة‏.‏ قال عطاء‏:‏ لا يعجز عن شيء يريده، ولا يمتنع منه شيء طلبه، وارتفاع فعال على أنه خبر مبتدأ محذوف‏.‏ قال الفراء‏:‏ هو رفع على التكرير والاستئناف؛ لأنه نكرة محضة‏.‏ قال ابن جرير‏:‏ رفع فعال، وهو نكرة محضة على وجه الاتباع لإعراب الغفور الودود، وإنما قال‏:‏ فعال لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة‏.‏

ثم ذكر سبحانه خبر الجموع الكافرة فقال‏:‏ ‏{‏هَلُ أَتَاكَ حَدِيثُ الجنود‏}‏ والجملة مستأنفة مقرّرة لما تقدّم من شدّة بطشه سبحانه، وكونه فعالاً لما يريده، وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أي‏:‏ هل أتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة المكذبة لأنبيائهم المتجندة عليها‏.‏ ثم بيّنهم فقال‏:‏ ‏{‏فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ‏}‏ وهو بدل من الجنود، والمراد بفرعون هو وقومه، والمراد بثمود‏:‏ القوم المعروفون، والمراد بحديثهم ما وقع منهم من الكفر والعناد، وما وقع عليهم من العذاب، وقصتهم مشهورة قد تكرّر في الكتاب العزيز ذكرها في غير موضع، واقتصر على الطائفتين لاشتهار أمرهما عند أهل الكتاب، وعند مشركي العرب، ودلّ بهما على أمثالهما‏.‏

ثم أضرب عن مماثلة هؤلاء الكفار الموجودين في عصره صلى الله عليه وسلم لمن تقدّم ذكره، وبيّن أنهم أشدّ منهم في الكفر والتكذيب فقال‏:‏ ‏{‏بَلِ الذين كَفَرُواْ فِى تَكْذِيبٍ‏}‏ أي‏:‏ بل هؤلاء المشركون من العرب في تكذيب شديد لك، ولما جئت به، ولم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار ‏{‏والله مِن وَرَائِهِمْ مُّحِيطٌ‏}‏ أي‏:‏ يقدر على أن ينزل بهم ما أنزل بأولئك، والإحاطة بالشيء‏:‏ الحصر له من جميع جوانبه، فهو تمثيل لعدم نجاتهم بعدم فوت المحاط به على المحيط‏.‏ ثم ردّ سبحانه تكذيبهم بالقرآن فقال‏:‏ ‏{‏بَلْ هُوَ قُرْءانٌ مَّجِيدٌ‏}‏ أي‏:‏ متناه في الشرف والكرم، والبركة لكونه بياناً لما شرعه الله لعباده من أحكام الدين والدنيا، وليس هو كما يقولون إنه شعر وكهانة وسحر ‏{‏فِى لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ‏}‏ أي‏:‏ مكتوب في لوح، وهو أمّ الكتاب محفوظ عند الله من وصول الشياطين إليه‏.‏ قرأ الجمهور محفوظ بالجرّ على أنه نعت للوح، وقرأ نافع برفعه على أنه نعت للقرآن، أي‏:‏ بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح‏.‏ واتفق القراء على فتح اللام من ‏{‏لوح‏}‏ إلا يحيى بن يعمر، وابن السميفع، فإنهما قرآ بضمها‏.‏ قال مقاتل‏:‏ اللوح المحفوظ عن يمين العرش‏.‏ قيل‏:‏ والمراد باللوح بضم اللام‏:‏ الهواء الذي فوق السماء السابعة‏.‏ قال أبو الفضل‏:‏ اللوح بضم اللام‏:‏ الهواء، وكذا قال ابن خالويه‏.‏ قال في الصحاح‏:‏ اللوح بالضم‏:‏ الهواء بين السماء، والأرض‏.‏

وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ‏{‏البروج‏}‏ قصور في السماء‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله أن النبيّ صلى الله عليه وسلم سئل عن‏:‏ ‏{‏السماء ذَاتِ البروج‏}‏ فقال‏:‏ الكواكب، وسئل عن قوله‏:‏ ‏{‏الذى جَعَلَ فِى السماء بُرُوجاً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 61‏]‏ قال‏:‏ «الكواكب»‏.‏ وعن قوله‏:‏ ‏{‏فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 78‏]‏ قال‏:‏ «القصور»‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏واليوم الموعود * وشاهد وَمَشْهُودٍ‏}‏ قال‏:‏ اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، وهو الحج الأكبر، فيوم الجمعة جعله الله عيداً لمحمد وأمته، وفضله بها على الخلق أجمعين وهو سيد الأيام عند الله، وأحبّ الأعمال فيه إلى الله، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسأل الله فيها خيراً إلا أعطاه إياه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اليوم الموعود يوم القيامة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه، فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب الله له، ولا يستعيذ من شيء إلا أعاذه منه» وأخرج الحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي هريرة رفعه‏:‏ ‏{‏وشاهد وَمَشْهُودٍ‏}‏ قال‏:‏ «الشاهد» يوم عرفة ويوم الجمعة، والمشهود هو الموعود يوم القيامة‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن عليّ بن أبي طالب قال‏:‏ اليوم الموعود يوم القيامة، والمشهود يوم النحر، والشاهد يوم الجمعة‏.‏

وأخرج ابن جرير، والطبراني، وابن مردويه من طريق شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة» وأخرج ابن مردويه، وابن عساكر عن جبير بن مطعم قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآية‏:‏ «الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة» وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس، وأبي هريرة مثله موقوفاً‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن مردويه عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إن سيد الأيام يوم الجمعة، وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة» وهذا مرسل من مراسيل سعيد بن المسيب‏.‏ وأخرج ابن ماجه، والطبراني، وابن جرير عن أبي الدرداء قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أكثروا من الصلاة عليّ يوم الجمعة، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة» وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن عليّ بن أبي طالب في الآية قال‏:‏ الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن الحسن بن علي أنّ رجلاً سأله عن قوله‏:‏ ‏{‏وشاهد وَمَشْهُودٍ‏}‏ قال‏:‏ هل سألت أحداً قبلي‏؟‏ قال‏:‏ نعم سألت ابن عمر، وابن الزبير فقالا‏:‏ يوم الذبح، ويوم الجمعة‏.‏ قال‏:‏ لا، ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قرأ‏:‏ ‏{‏وَجِئْنَا بِكَ على هَؤُلاء شَهِيداً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 41‏]‏ والمشهود‏:‏ يوم القيامة، ثم قرأ‏:‏ ‏{‏ذلك يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ الناس وذلك يَوْمٌ مَّشْهُودٌ‏}‏

‏[‏هود‏:‏ 103‏]‏‏.‏ أخرج عبد بن حميد، والطبراني في الأوسط، والصغير، وابن مردويه عن الحسين بن عليّ في الآية قال‏:‏ الشاهد جدّي رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة، ثم تلا‏:‏ ‏{‏إِنَّا أرسلناك شَاهِداً‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 45‏]‏ ‏{‏ذَلِكَ يَوْمُ مَّشْهُودٌ‏}‏‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، والنسائي، وابن أبي الدنيا، والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن عساكر من طرق عن ابن عباس قال‏:‏ اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة، ثم تلا‏:‏ ‏{‏ذلك يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ الناس وذلك يَوْمٌ مَّشْهُودٌ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 103‏]‏‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه قال‏:‏ الشاهد الله، والمشهود يوم القيامة‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال‏:‏ الشاهد الله‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال‏:‏ الشاهد الله، والمشهود يوم القيامة‏.‏

قلت‏:‏ وهذه التفاسير عن الصحابة رضي الله عنهم قد اختلفت كما ترى، وكذلك اختلفت تفاسير التابعين بعدهم، واستدلّ من استدلّ منهم بآيات ذكر الله فيها أن ذلك الشيء شاهد أو مشهود، فجعله دليلاً على أنه المراد بالشاهد، والمشهود في هذه الآية المطلقة، وليس ذلك بدليل يستدل به على أن الشاهد، والمشهود المذكورين في هذا المقام هو‏:‏ ذلك الشاهد، والمشهود الذي ذكر في آية أخرى، وإلا لزم أن يكون قوله هنا‏:‏ ‏{‏وشاهد وَمَشْهُودٍ‏}‏ هو جميع ما أطلق عليه في الكتاب العزيز، أو السنة المطهرة أنه يشهد، أو أنه مشهود، وليس بعض ما استدلوا به مع اختلافه بأولى من بعض، ولم يقل قائل بذلك‏.‏ فإن قلت‏:‏ هل في المرفوع الذي ذكرته من حديثي أبي هريرة، وحديث أبي مالك، وحديث جبير بن مطعم، ومرسل سعيد بن المسيب ما يعين هذا اليوم الموعود، والشاهد والمشهود‏؟‏ قلت‏:‏ أما اليوم الموعود، فلم تختلف هذه الروايات التي ذكر فيها، بل اتفقت على أنه يوم القيامة، وأما الشاهد ففي حديث أبي هريرة الأوّل أنه يوم الجمعة، وفي حديثه الثاني أنه يوم عرفة، ويوم الجمعة، وفي حديث أبي مالك أنه يوم الجمعة، وفي حديث جبير أنه يوم الجمعة، وفي مرسل سعيد أنه يوم الجمعة، فاتفقت هذه الأحاديث عليه، ولا تضرّ زيادة يوم عرفة عليه في حديث أبي هريرة الثاني؛ وأما المشهود ففي حديث أبي هريرة الأوّل أنه يوم عرفة، وفي حديثه الثاني أنه يوم القيامة، وفي حديث أبي مالك أنه يوم عرفة، وفي حديث جبير بن مطعم أنه يوم عرفة، وكذا في حديث سعيد، فقد تعين في هذه الروايات أنه يوم عرفة، وهي أرجح من تلك الرواية التي صرح فيها بأنه يوم القيامة، فحصل من مجموع هذا رجحان ما ذهب إليه الجمهور من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم أن الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، وأما اليوم الموعود، فقد قدّمنا أنه وقع الإجماع على أنه يوم القيامة‏.‏

وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، والطبراني عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «كان ملك من الملوك فيمن كان قبلكم، وكان لذلك الملك كاهن يكهن له فقال له ذلك الكاهن‏:‏ انظروا لي غلاماً فهماً أو قال فطناً لقناً، فأعلمه علمي، فإني أخاف أن أموت، فينقطع منكم هذا العلم، ولا يكون فيكم من يعلمه، قال‏:‏ فنظروا له على ما وصف، فأمروه أن يحضر ذلك الكاهن، وأن يختلف إليه، فجعل الغلام يختلف إليه، وكان على طريق الغلام راهب في صومعة، فجعل الغلام يسأل ذلك الراهب كلما مرّ به، فلم يزل به حتى أخبره، فقال‏:‏ إنما أعبد الله، فجعل الغلام يمكث عند هذا الراهب، ويبطئ على الكاهن، فأرسل الكاهن إلى أهل الغلام أنه لا يكاد يحضرني، فأخبر الغلام الراهب بذلك، فقال له الراهب‏:‏ إذا قال لك أين كنت‏؟‏ فقل عند أهلي، وإذا قال لك أهلك أين كنت‏؟‏ فأخبرهم أني كنت عند الكاهن، فبينما الغلام على ذلك إذ مرّ بجماعة من الناس كثير قد حبستهم دابة، يقال إنها كانت أسداً، فأخذ الغلام حجراً فقال‏:‏ اللَّهم إن كان ما يقول ذلك الراهب حقاً، فأسألك أن أقتل هذه الدابة، وإن كان ما يقول الكاهن حقاً، فأسألك أن لا أقتلها، ثم رمى فقتل الدابة، فقال الناس‏:‏ من قتلها‏؟‏ فقالوا الغلام، ففزع الناس، وقالوا‏:‏ قد علم هذا الغلام علماً لم يعلمه أحد، فسمع أعمى، فجاءه، فقال له‏:‏ إن أنت رددت عليّ بصري، فلك كذا، وكذا، فقال الغلام‏:‏ لا أريد منك هذا، ولكن أرأيت إن رجع عليك بصرك أتؤمن بالذي ردَّه عليك‏؟‏ قال نعم، فدعا الله، فردّ عليه بصره، فآمن الأعمى، فبلغ الملك أمرهم، فبعث إليهم، فأتى بهم، فقال‏:‏ لأقتلن كل واحد منكم قتلة لا أقتل بها صاحبه، فأمر بالراهب والرجل الذي كان أعمى، فوضع المنشار على مفرق أحدهما فقتله، وقتل الآخر بقتلة أخرى، ثم أمر بالغلام، فقال‏:‏ انطلقوا به إلى جبل كذا، وكذا، فألقوه من رأسه، فانطلقوا به إلى ذلك الجبل، فلما انتهوا إلى ذلك المكان الذي أرادوا أن يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل، ويتردّون حتى لم يبق منهم إلا الغلام، ثم رجع الغلام، فأمر به الملك أن ينطلقوا به إلى البحر، فيلقوه فيه، فانطلقوا به إلى البحر، فغرّق الله الذين كانوا معه، وأنجاه، فقال الغلام للملك‏:‏ إنك لن تقتلني حتى تصلبني وترميني، وتقول إذا رميتني‏:‏ بسم الله ربّ الغلام، فأمر به فصلب، ثم رماه، وقال‏:‏ بسم الله ربّ الغلام، فوقع السهم في صدغه، فوضع الغلام يده على موضع السهم، ثم مات، فقال الناس‏:‏ لقد علم هذا الغلام علماً ما علمه أحد، فإنا نؤمن بربّ هذا الغلام، فقيل للملك‏:‏ أجزعت أن خالفك ثلاثة، فهذا العالم كلهم قد خالفوك، قال‏:‏ فخدّ أخدوداً، ثم ألقي فيه الحطب والنار، ثم جمع الناس، فقال‏:‏ من رجع عن دينه تركناه، ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار، فجعل يلقيهم في تلك الأخدود، فقال‏:‏ يقول الله‏:‏ ‏{‏قُتِلَ أصحاب الأخدود * النار ذَاتِ الوقود‏}‏- حتى بلغ- ‏{‏العزيز الحميد‏}‏‏.‏ فأما الغلام، فإنه دفن، ثم أخرج، فيذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب، وأصبعه على صدغه، كما وضعها حين قتل»

ولهذه القصة ألفاظ فيها بعض اختلاف‏.‏ وقد رواها مسلم في أواخر الصحيح عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب‏.‏ وأخرجها أحمد من طريق عفان عن حماد به‏.‏ وأخرجها النسائي عن أحمد بن سليمان عن حماد بن سلمة به‏.‏ وأخرجها الترمذي عن محمود بن غيلان، وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت به‏.‏

وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عليّ بن أبي طالب في قوله‏:‏ ‏{‏أصحاب الأخدود‏}‏ قال‏:‏ هم الحبشة‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال‏:‏ هم ناس من بني إسرائيل خدّوا أخدوداً في الأرض أوقدوا فيه ناراً، ثم أقاموا على ذلك الأخدود رجالاً ونساء، فعرضوا عليها‏.‏ وأخرج ابن المنذر، والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال‏:‏ ‏{‏والسماء ذَاتِ البروج‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏وشاهد وَمَشْهُودٍ‏}‏ قال‏:‏ هذا قسم على ‏{‏إِنَّ بَطْشَ رَبّكَ لَشَدِيدٌ‏}‏ إلى آخرها‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئ وَيُعِيدُ‏}‏ قال‏:‏ يبديء العذاب، ويعيده‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في الأسماء، والصفات عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏الودود‏}‏ قال‏:‏ الحبيب، وفي قوله‏:‏ ‏{‏ذُو العرش المجيد‏}‏ قال‏:‏ الكريم‏.‏ وأخرج ابن المنذر عنه في قوله‏:‏ ‏{‏فِى لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ‏}‏ قال‏:‏ أخبرت أنه لوح الذكر لوح واحد فيه الذكر، وإن ذلك اللوح من نور، وإنه مسيرة ثلثمائة سنة‏.‏ وأخرج ابن جرير عن أنس قال‏:‏ إن اللوح المحفوظ الذي ذكره الله في قوله‏:‏ ‏{‏بَلْ هُوَ قُرْءانٌ مَّجِيدٌ فِى لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ‏}‏ في جبهة إسرافيل‏.‏ وأخرج أبو الشيخ، قال السيوطي بسند جيد عن ابن عباس قال‏:‏ خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة مائة عام، فقال للقلم قبل أن يخلق الخلق‏:‏ اكتب علمي في خلقي، فجرى ما هو كائن إلى يوم القيامة‏.‏

سورة الطارق

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 17‏]‏

‏{‏وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ ‏(‏1‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ ‏(‏2‏)‏ النَّجْمُ الثَّاقِبُ ‏(‏3‏)‏ إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ‏(‏4‏)‏ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ ‏(‏5‏)‏ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ‏(‏6‏)‏ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ‏(‏7‏)‏ إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ‏(‏8‏)‏ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ‏(‏9‏)‏ فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ ‏(‏10‏)‏ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ‏(‏11‏)‏ وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ‏(‏12‏)‏ إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ‏(‏13‏)‏ وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ ‏(‏14‏)‏ إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ‏(‏15‏)‏ وَأَكِيدُ كَيْدًا ‏(‏16‏)‏ فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ‏(‏17‏)‏‏}‏

أقسم سبحانه بالسماء والطارق، وهو‏:‏ النجم الثاقب، كما صرّح به التنزيل‏.‏ قال الواحدي‏:‏ قال المفسرون‏:‏ أقسم الله بالسماء والطارق، يعني‏:‏ الكواكب تطرق بالليل، وتخفى بالنهار‏.‏ قال الفرّاء‏:‏ الطارق النجم؛ لأنه يطلع بالليل، وما أتاك ليلاً فهو طارق‏.‏ وكذا قال الزجاج، والمبرد‏:‏ ومنه قول امرئ القيس‏:‏

ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع *** فألهيتها عن ذي تمائم محول

وقوله أيضاً‏:‏

ألم ترياني كلما جئت طارقا *** وجدت بها طيباً وإن لم تطيب

وقد اختلف في الطارق هل هو نجم معين، أو جنس النجم‏؟‏ فقيل‏:‏ هو زحل‏.‏ وقيل‏:‏ الثريا‏.‏ وقيل‏:‏ هو الذي ترمى به الشياطين‏.‏ وقيل‏:‏ هو جنس النجم‏.‏ قال في الصحاح‏:‏ ‏{‏والطارق‏}‏‏:‏ النجم الذي يقال له كوكب الصبح، ومنه قول هند بنت عتبة‏:‏

نحن بنات طارق *** نمشي على النمارق

أي‏:‏ إن أبانا في الشرف كالنجم المضيء، وأصل الطروق‏:‏ الدقّ، فسمي قاصد الليل طارقاً لاحتياجه في الوصول إلى الدق‏.‏ وقال قوم‏:‏ إن الطروق قد يكون نهاراً، والعرب تقول‏:‏ أتيتك اليوم طرقتين أي‏:‏ مرتين، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أعوذ بك من شرّ طوارق الليل والنهار إلاَّ طارقاً يطرق بخير» ثم بيّن سبحانه ما هو الطارق، تفخيماً لشأنه بعد تعظيمه بالإقسام به فقال‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطارق * النجم الثاقب‏}‏ الثاقب‏:‏ المضيء، ومنه يقال‏:‏ ثقب النجم ثقوباً، وثقابة‏:‏ إذا أضاء، وثقوبه ضوؤه، ومنه قول الشاعر‏:‏

أذاع به في الناس حتى كأنه *** بعلياء نار أوقدت بثقوب

قال الواحدي‏:‏ الطارق يقع على كل ما طرق ليلاً، ولم يكن النبيّ صلى الله عليه وسلم يدري ما المراد به لو لم يبينه بقوله‏:‏ ‏{‏النجم الثاقب‏}‏ قال مجاهد‏:‏ الثاقب المتوهج‏.‏ قال سفيان‏:‏ كل ما في القرآن ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ‏}‏، فقد أخبره، وكل شيء قال‏:‏ ‏{‏وَمَا يُدْرِيكَ‏}‏ لم يخبره به، وارتفاع قوله‏:‏ ‏{‏النجم الثاقب‏}‏ على أنه خبر مبتدأ محذوف، والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدّر نشأ مما قبله، كأنه قيل‏:‏ ما هو‏؟‏ فقيل‏:‏ هو النجم الثاقب‏.‏ ‏{‏إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ‏}‏ هذا جواب القسم، وما بينهما اعتراض، وقد تقدّم في سورة هود اختلاف القرّاء في‏:‏ «لما»، فمن قرأ بتخفيفها كانت إن هنا هي المخففة من الثقيلة فيها ضمير الشأن المقدّر، وهو اسمها، واللام هي الفارقة، وما مزيدة، أي‏:‏ إن الشأن كل نفس لعليها حافظ، ومن قرأ بالتشديد، فإن نافية، ولما بمعنى إلا، أي‏:‏ ما كل نفس إلاّ عليها حافظ، وقد قرأ هنا بالتشديد ابن عامر، وعاصم، وحمزة‏.‏ وقرأ الباقون بالتخفيف‏.‏ قيل‏:‏ والحافظ هم الحفظة من الملائكة الذين يحفظون عليها عملها، وقولها وفعلها، ويحصون ما تكسب من خير وشرّ وقيل‏:‏ الحافظ هو الله عزّ وجلّ‏.‏

وقيل‏:‏ هو العقل يرشدهم إلى المصالح، ويكفهم عن المفاسد، والأوّل أولى لقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لحافظين‏}‏ ‏[‏الانفطار‏:‏ 10‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 61‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏لَهُ معقبات مّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 11‏]‏ والحافظ على الحقيقة هو الله عزّ وجلّ، كما في قوله‏:‏ ‏{‏فالله خَيْرٌ حافظا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 64‏]‏ وحفظ الملائكة من حفظه؛ لأنهم بأمره‏.‏

‏{‏فَلْيَنظُرِ الإنسان مِمَّ خُلِقَ‏}‏ الفاء للدلالة على أن كون على كل نفس حافظ يوجب على الإنسان أن يتفكر في مبتدأ خلقه؛ ليعلم قدرة الله على ما هو دون ذلك من البعث‏.‏ قال مقاتل‏:‏ يعني‏:‏ المكذب بالبعث ‏{‏مِمَّ خُلِقَ‏}‏ من أي شيء خلقه الله، والمعنى‏:‏ فلينظر نظر التفكر، والاستدلال حتى يعرف أن الذي ابتدأه من نطفة قادر على إعادته‏.‏ ثم بيّن سبحانه ذلك فقال‏:‏ ‏{‏خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ‏}‏ والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدّر، والماء‏:‏ هو المنيّ، والدفق‏:‏ الصب، يقال دفقت الماء، أي‏:‏ صببته، يقال ماء دافق أي‏:‏ مدفوق، مثل‏:‏ ‏{‏عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ‏}‏ ‏[‏القارعة‏:‏ 7‏]‏ أي‏:‏ مرضية‏.‏ قال الفرّاء، والأخفش‏:‏ ‏{‏ماء دافق‏}‏، أي‏:‏ مصبوب في الرحم‏.‏ قال الفرّاء‏:‏ وأهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعنى المفعول في كثير من كلامهم كقولهم‏:‏ سرّ كاتم أي‏:‏ مكتوم، وهمّ ناصب‏:‏ أي منصوب، وليل نائم، ونحو ذلك‏.‏ قال الزجاج‏:‏ من ماء ذي اندفاق، يقال دارع، وقايس، ونابل‏:‏ أي ذو درع، وقوس، ونبل، وأراد سبحانه ماء الرجل والمرأة؛ لأن الإنسان مخلوق منهما، لكن جعلهما ماء واحداً لامتزاجهما‏.‏

ثم وصف هذا الماء، فقال‏:‏ ‏{‏يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصلب والترائب‏}‏ أي‏:‏ صلب الرجل، وترائب المرأة، والترائب جمع تريبة، وهي‏:‏ موضع القلادة من الصدر، والولد لا يكون إلا من الماءين‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏يخرج‏}‏ مبنياً للفاعل‏.‏ وقرأ ابن أبي عبلة، وابن مقسم مبنياً للمفعول، وفي الصلب وهو الظهر لغات‏.‏ قرأ الجمهور بضم الصاد وسكون اللام، وقرأ أهل مكة بضم الصاد واللام‏.‏ وقرأ اليماني بفتحهما‏.‏ ويقال صالب على وزن قالب، ومنه قول العباس بن عبد المطلب‏:‏

تنقل من صلب إلى رحم *** في أبياته المشهورة في مدح النبيّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقد تقدّم كلام في هذا عند تفسير قوله‏:‏ ‏{‏الذين مِنْ أصلابكم‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 23‏]‏ وقيل‏:‏ الترائب ما بين الثديين‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ ترائب المرأة‏:‏ اليدين، والرجلين، والعينين‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ هي الجيد‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هي ما بين المنكبين والصدر‏.‏ وروي عنه أيضاً أنه قال‏:‏ هي الصدر‏.‏ وروي عنه أيضاً أنه قال‏:‏ هي التراقي‏.‏ وحكى الزجاج‏:‏ أن الترائب عصارة القلب، ومنه يكون الولد، والمشهور في اللغة أنها عظام الصدر، والنحر، ومنه قول دريد بن الصمة‏:‏

فإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم *** وإن تقبلوا نأخذكم في الترائب

قال عكرمة‏:‏ الترائب الصدر، وأنشد‏:‏

نظام درّ على ترائبها‏.‏‏.‏‏.‏

قال في الصحاح‏:‏ التريبة واحدة الترائب‏.‏ وهي‏:‏ عظام الصدر‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ جمع التريبة تريب، ومنه قول المثقب العبدي‏:‏

ومن ذهب يبين على تريب *** كلون العاج ليس بذي غضون

وقول امرئ القيس‏:‏

ترائبها مصقولة كالسجنجل *** وحكى الزجاج‏:‏ أن الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر، وأربع أضلاع من يسرة الصدر‏.‏ قال قتادة، والحسن‏:‏ المعنى، ويخرج من صلب الرجل، وترائب المرأة‏.‏ وحكى الفرّاء أن مثل هذا يأتي عن العرب يكون معنى ‏{‏من بين الصلب‏}‏‏.‏ من الصلب‏.‏ وقيل‏:‏ إن ماء الرجل ينزل من الدماغ، ولا يخالف هذا ما في الآية؛ لأنه إذا نزل من الدماغ نزل من بين الصلب والترائب‏.‏ وقيل‏:‏ إن المعنى‏:‏ يخرج من جميع أجزاء البدن، ولا يخالف هذا ما في الآية؛ لأن نسبة خروجه إلى بين الصلب والترائب، باعتبار أن أكثر أجزاء البدن هي‏:‏ الصلب والترائب، وما يجاورها، وما فوقها مما يكون تنزله منها ‏{‏إِنَّهُ على رَجْعِهِ لَقَادِرٌ‏}‏ الضمير في ‏{‏إنه‏}‏ يرجع إلى الله سبحانه لدلالة قوله‏:‏ ‏{‏خُلِقَ‏}‏ عليه، فإن الذي خلقه هو الله سبحانه، والضمير في ‏{‏رجعه‏}‏ عائد إلى الإنسان‏.‏ والمعنى‏:‏ أن الله سبحانه على رجع الإنسان، أي‏:‏ إعادته بالبعث بعد الموت‏:‏ ‏{‏لَقَادِرٌ‏}‏ هكذا قال جماعة من المفسرين‏:‏ وقال مجاهد‏:‏ على أن يردّ الماء في الإحليل‏.‏ وقال عكرمة، والضحاك‏:‏ على أن يردّ الماء في الصلب‏.‏ وقال مقاتل بن حيان يقول‏:‏ إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج لقادر‏.‏ والأوّل أظهر، ورجحه ابن جرير، والثعلبي، والقرطبي‏.‏ ‏{‏يَوْمَ تبلى السرائر‏}‏ العامل في الظرف على التفسير الأوّل، هو ‏{‏رجعه‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏لقادر‏}‏‏.‏ واعترض عليه بأنه يلزم تخصيص القدرة بهذا اليوم، وقيل‏:‏ العامل فيه مقدّر أي‏:‏ يرجعه يوم تبلى السرائر، وقيل‏:‏ العامل فيه مقدّر، وهو اذكر، فيكون مفعولاً به، وأما على قول من قال‏:‏ إن المراد رجع الماء، فالعامل في الظرف مقدّر، وهو اذكر، ومعنى ‏{‏تبلى السرائر‏}‏‏:‏ تختبر، وتعرف، ومنه قول الراجز‏:‏

قد كنت قبل اليوم تزدريني *** فاليوم أبلوك وتبتليني

أي‏:‏ أختبرك وتختبرني، وأمتحنك وتمتحنني، والسرائر‏:‏ ما يسرّ في القلوب من العقائد والنيات، وغيرها، والمراد هنا عرض الأعمال، ونشر الصحف، فعند ذلك يتميز الحسن منها من القبيح، والغثّ من السمين ‏{‏فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلاَ نَاصِرٍ‏}‏ أي‏:‏ فما للإنسان من قوّة في نفسه يمتنع بها عن عذاب الله، ولا ناصر ينصره مما نزل به، وقال عكرمة‏:‏ هؤلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوّة ولا ناصر‏.‏ قال سفيان‏:‏ القوة العشيرة، والناصر الحليف، والأوّل أولى‏.‏ ‏{‏والسماء ذَاتِ الرجع‏}‏ الرجع‏:‏ المطر‏.‏ قال الزجاج‏:‏ الرجع‏:‏ المطر؛ لأنه يجيء ويرجع ويتكرر‏.‏

قال الخليل‏:‏ الرجع المطر نفسه، والرجع نبات الربيع‏.‏ قال أهل اللغة‏:‏ الرجع المطر‏.‏ قال المتنخل يصف سيفاً له‏:‏

أبيض كالرجع رسوب إذا *** ما باح في محتفل يختلي

قال الواحدي‏:‏ الرجع المطر في قول جميع المفسرين، وفي هذا الذي حكاه عن جميع المفسرين نظر، فإن ابن زيد قال‏:‏ الرجع الشمس، والقمر، والنجوم يرجعن في السماء تطلع من ناحية، وتغيب في أخرى‏.‏ وقال بعض المفسرين‏:‏ ‏{‏ذات الرجع‏}‏‏:‏ ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ معنى ذات الرجع‏:‏ ذات النفع، ووجه تسمية المطر رجعاً ما قاله القفال إنه مأخوذ من ترجيع الصوت، وهو إعادته، وكذا المطر لكونه يعود مرّة بعد أخرى سمي رجعاً‏.‏ وقيل‏:‏ إن العرب كانوا يزعمون أن السحاب يحمل الماء من بحار الأرض، ثم يرجعه إلى الأرض‏.‏ وقيل‏:‏ سمته العرب رجعاً لأجل التفاؤل ليرجع عليهم‏.‏ وقيل‏:‏ لأن الله يرجعه وقتاً بعد وقت‏.‏ ‏{‏والأرض ذَاتِ الصدع‏}‏ هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات، والثمار والشجر‏.‏ والصدع‏:‏ الشقّ؛ لأنه يصدع الأرض، فتنصدع له‏.‏ قال أبو عبيدة، والفرّاء‏:‏ تتصدّع بالنبات‏.‏ قال مجاهد‏:‏ والأرض ذات الطرق التي تصدعها المياه‏.‏ وقيل‏:‏ ذات الحرث لأنه يصدعها‏.‏ وقيل‏:‏ ذات الأموات لانصداعها عنهم عند البعث‏.‏

والحاصل أن الصدع إن كان اسماً للنبات فكأنه قال‏:‏ والأرض ذات النبات؛ وإن كان المراد به الشق، فكأنه قال‏:‏ والأرض ذات الشق الذي يخرج منه النبات ونحوه، وجواب القسم قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ‏}‏ أي‏:‏ إن القرآن لقول يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما ‏{‏وَمَا هوَ بالهزل‏}‏ أي‏:‏ لم ينزل باللعب، فهو جدّ ليس بالهزل، والهزل ضدّ الجدّ‏.‏ قال الكميت‏:‏

تجدّ بنا في كل يوم وتهزل *** ‏{‏إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً‏}‏ أي‏:‏ يمكرون في إبطال ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدين الحق‏.‏ قال الزجاج‏:‏ يخاتلون النبيّ، ويظهرون ما هم على خلافه‏.‏ ‏{‏وَأَكِيدُ كَيْداً‏}‏ أي‏:‏ أستدرجهم من حيث لا يعلمون، وأجازيهم جزاء كيدهم‏.‏ قيل‏:‏ هو ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل والأسر ‏{‏فَمَهّلِ الكافرين‏}‏ أي‏:‏ أخرهم، ولا تسأل الله سبحانه تعجيل هلاكهم، وارض بما يدبره لك في أمورهم، وقوله‏:‏ ‏{‏أَمْهِلْهُمْ‏}‏ بدل من مهل، ومهل وأمهل بمعنى‏:‏ مثل نزل وأنزل، والإمهال‏:‏ الإنظار، وتمهل في الأمر، اتأد، وانتصاب ‏{‏رُوَيْداً‏}‏ على أنه مصدر مؤكد للفعل المذكور، أو نعت لمصدر محذوف، أي‏:‏ أمهلهم إمهالاً رويداً أي‏:‏ قريباً أو قليلاً‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ والرويد في كلام العرب تصغيراً الرود، وأنشد‏:‏

كأنها تمشي على رود *** أي‏:‏ على مهل‏.‏ وقيل‏:‏ تصغير أرواد مصدر رود تصغير الترخيم، ويأتي اسم فعل نحو رويد زيداً، أي‏:‏ أمهله، ويأتي حالاً نحو سار القوم رويداً، أي‏:‏ متمهلين، ذكر معنى هذا الجوهريّ، والبحث مستوفى في علم النحو‏.‏

وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏والسماء والطارق‏}‏ قال‏:‏ أقسم ربك بالطارق‏:‏ وكل شيء طرقك بالليل فهو طارق‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه في قوله‏:‏ ‏{‏إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ‏}‏ قال‏:‏ كل نفس عليها حفظة من الملائكة‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏النجم الثاقب‏}‏ قال‏:‏ النجم المضيء ‏{‏إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ‏}‏ قال‏:‏ إلاّ عليها حافظ‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه‏:‏ ‏{‏يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصلب والترائب‏}‏ قال‏:‏ ما بين الجيد والنحر‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال‏:‏ تريبة المرأة، وهي موضع القلادة‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضاً قال‏:‏ الترائب بين ثديي المرأة‏.‏ وأخرج الحاكم وصححه عنه أيضاً قال‏:‏ الترائب أربعة أضلاع من كلّ جانب من أسفل الأضلاع‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه أيضاً‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ على رَجْعِهِ لَقَادِرٌ‏}‏ قال‏:‏ على أن يجعل الشيخ شاباً، والشابّ شيخاً‏.‏

وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، والبخاري في تاريخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏والسماء ذَاتِ الرجع‏}‏ قال‏:‏ المطر بعد المطر ‏{‏والأرض ذَاتِ الصدع‏}‏ قال‏:‏ صدعها عن النبات‏.‏ وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس ‏{‏والأرض ذَاتِ الصدع‏}‏ تصدّع الأودية‏.‏ وأخرج ابن منده، والديلمي عن معاذ بن أنس مرفوعاً ‏{‏والارض ذَاتِ الصدع‏}‏ قال‏:‏ تصدع بإذن الله عن الأموال والنبات‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ‏}‏ قال‏:‏ حقّ، ‏{‏وَمَا هوَ بالهزل‏}‏ قال‏:‏ بالباطل، وفي قوله‏:‏ ‏{‏أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً‏}‏ قال‏:‏ قريباً‏.‏